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《人論》 第 5 頁


但是卡西爾強調,對於一種文化哲學或人類學哲學來說,最要緊的問題是: 「 我們尋求的不是結果的統一性而是活動的統一性;不是產品的統一性而是創造過程的統一性。 」—— 真正講來,哲學所
作者:恩斯特·卡西爾譯者:甘陽 / 頁數:(5 / 99)

但是卡西爾強調,對於一種文化哲學或人類學哲學來說,最要緊的問題是: 「 我們尋求的不是結果的統一性而是活動的統一性;不是產品的統一性而是創造過程的統一性。 」—— 真正講來,哲學所要研究的既不是抽象的文化,也不是抽象的人,而是要研究具體的、能動的創造活動本身。因為正是靠着這種能動的創造性活動,才既產生出了一切文化,同時又塑造了人之為人的東西;人的本質與文化的本質,只是以這種能動的創造性活動為中介、為媒介,才得以結合與統一為一體。由此可見,只有這種能動的 「 活動 」 ,這種自覺的 「 創造過程 」 ,才是真正第1性的東西,或用卡西爾愛用的一個德文字來說,才是人類生活的 Urphanomen

" 原始現象 ” 。時尚書屋
那麼現在的問題就是:這種原始現象、這些能動的創造活動,其本身究竟是一種什麼樣的現象、什麼樣的活動?
卡西爾的回答是:這種現象就是 「 符號現象 」 ,這種活動就是 「 符號活動 」 ,亦即能自覺地創造各種 「 符號形式 」 的活動,因為 「 符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特徵,並且人類文化的全部發展都依賴于這種條件 」 。 「 這種自覺性和創造性就是一切人類活動的核心所在,它是人的最高力量,同時也標誌了我們人類世界與自然界的天然分界線。在語言、宗教、藝術、科學之中,人所能做的不過是建設他自己的宇宙 —— 一個 …… 符號的宇宙。 」—— 卡西爾的意思無非是說,人類生活的典型特徵,就在於能發明、運用各種符號,從而創造出一個 「 符號的宇宙 」——「 人類文化的世界 」 。時尚書屋
這樣,符號活動功能就是把人與文化聯結起來的這個中介物、媒介物,也因此,對各種 「 符號形式 」—— 語言、神話、藝術、科學等等 —— 的研究,也就成了哲學的主要任務 —— 卡西爾把他的哲學叫做 「 符號形式的哲學 」 ,就是這個道理。不消說,卡西爾的這個 「 符號形式的哲學 」 ,也就是把他的 「 哲學人類學 」 和他的 「 文化哲學 」 聯結起來的紐帶。我們現在已經可以相當清楚地看出,卡西爾的全部哲學實際上可以化為一個基本的公式:
人 —— 運用符號 —— 創造文化因此,在卡西爾那裡, 「 人 —— 符號 —— 文化 」 成了一種三位一體的東西,而 「 人的哲學 」——「 符號形式的哲學 」——「 文化哲學 」 也就自然而然地結成了同一個哲學。

實際上,在卡西爾眼裡,人就是符號,就是文化 —— 作為活動的主體他就是 「 符號活動 」 、 「 符號功能 」 ,作為這種活動的實現就是 「 文化 」 、 「 文化世界 」 ;同樣,文化無非是人的外化、對象化,無非是符號活動的現實化和具體化;而關鍵的關鍵、核心的核心,則是符號。因為正是 「 符號功能 」 建立起了人之為人的 「 主體性 」 ;正是 「 符號現象 」 構成了一個 康德意義上的 「 現象界 ”—— 文化的世界;正是 「 符號活動 」 在人與文化之間架起了橋樑:文化作為人的符號活動的 「 產品 」 成為人的所有物,而人本身作為他自身符號活動的 「 結果 」 則成為文化的主人。因此, 」 符號概念 ” 成了卡西爾哲學的核心概念, 「 符號功能說 」 成為卡西爾哲學的方法論,而對各種 「 符號形式 」 的研究也就構成了卡西爾哲學的知識論。
馬克思在批判黑格爾《精神現象學》的唯心主義出發點時曾說: 「 在《現象學》 …… 中, …… 個人首先轉變為 『 意識 』 ,而世界轉變為 『 對象 』 ,因此生活和歷史的全部多樣性都歸結為 『 意識 』 對 『 對象 』 的各種關係。 」—— 我們可以說,在卡西爾的 「 人的哲學 —— 符號形式的哲學 —— 文化哲學 」 這個三一體中,人首先轉變為 「 符號 」 ,而世界則轉變為 「 文化 」 ,因此生活和歷史的全部多樣性都被歸結為 「 符號 」 對 「 文化 」 的各種關係了。這樣,卡西爾儘管致力於把握現實的人而非抽象的人,但實際上, 「 人 」 在這裡仍然是抽象的,因為他完全溶化在 「 符號 」 之中,失去了自己的感性的、現實的存在。從而, 「 符號活動 」 、 「 符號功能 」 這一確實非常重要的人類活動能力也就只能被規定為 「 先驗的功能 」 、 「 先驗的活動 」—— 用卡西爾自己的話說,我們不能不認定,在人的意識結構中有一種 「 自然的符號系統 」 亦即先驗的符號構造能力。時尚書屋
進而,人類的全部文化都被歸結為 「 先驗的構造 」 ,而不是歷史的創造。所有這一切,都反映出了卡西爾哲學的唯心主義性質,正如他自己所說的,他的哲學應該叫做: 「 作為一種文化哲學的批判唯心論 」 。
陳啟偉同志看了本書部分譯稿,並不辭辛苦地校閲了其中若干章節。譯者謹此表示衷心的感謝。
甘陽 1984年國慶節于北京大學外國哲學研究所  

《人 論》

恩斯特·卡西爾著 甘陽譯

第1章
人類自我認識的危機 

1 

認識自我乃是哲學探究的最高目標 —— 這看來是眾所公認的。在各種不同哲學流派之間的一切爭論中,這個目標始終未被改變和動搖過:它已被證明是阿基米德點,是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也從不否認認識自我的可能性和必要性。他們懷疑一切關於事物本性的普遍原理,但是這種懷疑僅僅意味着去開啟一種新的和更可靠的研究方式。時尚書屋




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