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論人類不平等的起源和基礎〔法〕盧梭 第 37 頁


至于農業,遠在實踐開始以前,它的原理就被人認識了。人們既然不斷從事由樹木和其他植物上採取食物,對於自然為繁殖植物所用的方法,几乎不可能不很快地獲得一種觀念。但是他們也許很晚才把智巧
作者:待考 / 頁數:(37 / 76)

至于農業,遠在實踐開始以前,它的原理就被人認識了。人們既然不斷從事由樹木和其他植物上採取食物,對於自然為繁殖植物所用的方法,几乎不可能不很快地獲得一種觀念。但是他們也許很晚才把智巧使用到這方面來;其所以如此,或者是因為樹木和漁獵一樣,可以供給他們食物,並用不着他們去照管,或者是因為他們還不知道穀物的用處,或者是因為沒有種植穀物的工具,或者是因為不能預見到未來的需要,最後,或者是因為沒有方法防止他人侵佔他們的勞動成果。當他們變得更為智巧一些的時候,我們可以相信,他們就開始用鋭利的石頭和帶尖的木棒,在他們的小屋周圍種植一些蔬菜或根菜作物。時尚書屋

這樣,經過很長時期以後,他們才知道種植穀物,才能夠獲得從事大規模耕種所必要的工具。當然,還不必說,要從事農業這種技術,必須先肯于犧牲一些東西,然後才能收穫更多的東西,野蠻人的腦筋是不會有這種遠見的。因為他們正如我前面說過的一樣,連在早晨想到晚上的需要都很不容易。時尚書屋
因此,為使人類致力於農業,其他各種技術的發明就是必要的了。自從必須有一些人從事熔鐵和打鐵工作的時候起,就需要另外一些人來養活他們。工人的數目越增多,從事供給公共生活資料的人數就越減少,但是消費生活資料的人口並沒有減少。而且,因為必須給某一些人若干生產品來換取他們的鐵,另外一些人終於發明了利用鐵來增多生產品的秘訣。時尚書屋
因此,一方面出現了耕耘法和農業;另方面出現了金屬加工和推廣金屬用途的技術。時尚書屋
土地的耕種必然會導致土地的分配,而私有一旦被承認,也必然會產生最初的公正規則。因為,要把各個人的東西返還給各個人,是以每個人能有一些東西為前提的;由於人們已經開始注意到未來,同時每個人都感覺到自己有些可以失掉的東西,因此每個人都怕由於損害他人而使自己遭到報復。這種起源之所以是很合乎自然的,特別是因為我們不可能撇開勞動去設想新生的私有觀念。我們不能理解一個人要把並非自己創造的東西據為己有,除了因為添加了自己的勞動以外,還能因為添加了什麼別的東西?只有勞動才能給予耕種者對於他所耕種的土地的出產物的權利,因而也給予他對於土地本身的權利,至少是到收穫時為止。時尚書屋

這樣年復一年地下去,連續佔有就很容易轉化為私有。格老秀斯說過,古代人曾給賽來斯女神以立法者的稱號並把紀念她的節日命名為「黛絲摩福裡」,他們的意思是:由於土地的分配而產生了一種新的權利,即所有權,這種權利和從自然法中所產生的權利是不相同的。時尚書屋
在這種狀態中,一切事物可能始終是平等的,如果人們的才能是相等的話,例如,鐵的使用與生產品的消費總能經常保持準確的平衡。但是,這種均衡,什麼也維持不住,不久,就被打破了。強壯的人作的工作較多;靈巧的人可以從自己的勞作中獲得較多的利益;聰明的人找到了一些縮短勞動的方法;或者農民需要更多的鐵,或者鐵匠需要更多的麥子。雖然彼此都同樣地勞動,但有的人獲得很多的報酬;有的人維持生活都有困難。時尚書屋
這樣,自然的不平等,不知不覺地隨着「關係」的不平等而展開了。因此,由於情況不同而發展起來的人與人之間的差異,在效果上就更加顯著,也更為持久,並且在同樣的比例上開始影響着人們的命運。時尚書屋
事物發展到這種程度,其餘的便不難想象了。我不必再費時間,來描寫其他各種技術的相繼發明、語言的發展、才能的試驗和使用、財產的不平等、財富的利用或濫用;我也不必描寫伴隨着這些事物而來的一切詳細情節,因為那是每個讀者都不難自己加以補充的。我不過將要概括地觀察一下處在這種新的事物順序中的人類而已。時尚書屋
這時,人類的一切能力都發展了,記憶力和想象力展開了活動;自尊心加強了;理性活躍起來了;智慧已几乎達到了它可能達到的最完善的程度。這時,一切天賦的性質都發揮了作用,每個人的等級和命運不僅是建立在財產的多寡以及每個人有利於人或有害於人的能力上,而且還建立在聰明、美麗、體力、技巧、功績或才能等種種性質上。只有這些性質才能引起人的重視,所以,每個人都必須很快地具有這些性質或常常利用這些性質。自己實際上是一種樣子,但為了本身的利益,不得不顯出另一種樣子。時尚書屋
於是,「實際是」和「看來是」變成迥然不同的兩回事①。由於有了這種區別便產生了浮誇的排場;欺人的詭計以及隨之而來的一切邪惡。另一方面,從前本是自由、自主的人,如今由於無數新的需要,可以說已不得不受整個自然界的支配,特別是不得不受他的同類的支配。縱使他變成了他的同類的主人,在某種意義上說,卻同時也變成了他的同類的奴隷:富有,他就需要他們的服侍;貧窮,他就需要他們的援助;不窮不富也決不能不需要他們。時尚書屋


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