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中國人的幸福觀 第 6 頁


:確定邊界前1500—前200年第1節 此界和彼界的統一 (2)如果想要將這種態度稱之為孩子氣,那是最恰當不過了。這種態度通過一種縱伸維度,即靈魂維度,擴展了那時仍在地域上受到
作者:待考 / 頁數:(6 / 186)

:確定邊界前1500—前200年第1節 此界和彼界的統一 (2)

如果想要將這種態度稱之為孩子氣,那是最恰當不過了。這種態度通過一種縱伸維度,即靈魂維度,擴展了那時仍在地域上受到相對限制的中國文明。在這種文明之核的商朝,中國北部中心的黃河流域四周,散居着黑皮膚的原住民。他們向東北、東南和西南方向,即如今的遼寧、四川省擴散。時尚書屋
切分此岸和彼岸世界的界限,正如文明的疆域自身一般動盪不定。在不斷的爭鬥中,疆域擴大了,周界隨時間流逝而模糊不清。因為此岸世界在所有方向上都是開放的,所以巫師所傳達的上天旨意成為劃定周界的不可缺少的手段。巫師將豐富的可能性減少至人類可以接受的程度。時尚書屋
巫師可以理解這些神諭,它們給了他一種確定的安全感,因為即使這些神諭預示了災難和危險,但如果平靜視之,將它們分門別類,還是顯然會少一些威脅性。在一個被野蠻和文明分據的世界中,巫師因此成了不可或缺的指引,也是此界和彼界的指引。但是,此界和彼界的分割是如此懸于一綫,在兩部分之間的所有地方都發生着連續的傳遞,甚至雙方獲取快樂和幸福的手段都是一樣的。自然界季節的變化循環帶給人類衣食,也帶給他們死亡和災難,但在這些變化背後,是魂靈大軍在紡織着命運的縷縷絲線,這些絲線也許是看不見的,然而卻可以感知。時尚書屋
和生活在原始森林裡的野蠻民族的世界相比,魂靈世界並沒有什麼不同;同樣,它們有時是友善的,如果它們更頻繁地與人為敵的話,那只是因為它們的生活似乎追隨着另一種律動。因此,死亡本身也絶不是一種障礙。死者不過是以某種方式改變了生活節奏,因此,在某種程度上,他的慾望也就指向人世間同樣的事物,並且也想以像此時此地的同樣方式得到滿足。在商朝先王的墓中,發現了難以數計的陪葬品⑦。時尚書屋

這些陪葬品的高級功能非常清楚地顯示了這一點:從指環、貝殼飾品到整輛馬車,還有馬、狗、成群的奴僕和女人,它們都陪同死者下葬,在彼岸世界繼續向他提供快樂。而平日不斷向死者供奉的祭品,僅僅是以上觀念的延續。雖然這些祭品有細微的區別,但它們還是暗示出死者和要求得到同樣關心的其他自然靈魂之間的相似性(甲骨文包含了有關獻祭術語的複雜詞彙,有些現在已經無法破解)。墓穴中同樣發現了專為祭祀目的而用的青銅器皿,它們因工匠的技藝和藝術的質量備受欽贊,器皿上那些含象徵意味的裝飾,暗示着從彼界回到此界、死者返回人間的路途也非常重要。時尚書屋
這條路途和光明、黑暗的象徵相連,而光明與黑暗的象徵是通過日夜的永恆交替表達出來⑧。這或許表明,和死者王國的交流同樣也是靠巫師和媒介來維繫,雖然對此沒有任何早期記載,我們只是僅僅知道它們存在。時尚書屋
6將如此完全不同的兩個世界接合起來,和以下兩個界域的融合之間,有着相似之處。這兩個界域和我們現世相對,即過去和將來。雖然巫師表面上將他們的關注點限制在貞卜預測上,實際上他們更主要的是關心現世。他們是要為此時此地提供行動的指示⑨。時尚書屋
期望于未來的,根本不是什麼新的或不同的東西。如果是那樣的話,就會提出完全不同的問題。人們期望得到的是已知之事的重複,而其每次的特別形式則依賴于彼界靈魂作出的決定。巫師絶不是預言者。時尚書屋
事實上,貞卜和巫術並不互補,相反,它們趨向于彼此排斥。預言家和巫師都是嚴肅冷靜的專家,他們嘗試要揭示出世界事件的運轉原理,因為它們影響了人類生活,這就像他們要揭示出氣候和天體現象的成因一樣。在他們的想法中,未來所扮演的角色和在氣象學中的相同:它既是他們努力探詢的原因,也是探詢的對象。但是,就一個概念而言,它是完全沒有意義的。時尚書屋
這種發現的所得,類似於科學上的快樂,可能也是因為這個原因,導致了甲骨文材料的產生,我們的知識來源也正建立在這個基礎之上。它顯示出,甚至是在這麼早期的階段裡,對未來的發現也是通過對過去的發現——或者說,至少是對過去的保存——而一代代傳下來的。這反過來表明,在這段時期內,由巫師給出的答案,不僅僅被理解成是更有力量的靈魂所給予的獨立決策,也是更有眼光、更知曉世界運轉原理的權力所傳達的聲明。這種對時間的早期認識——它對《歷史的起源與目的》(雅斯貝爾斯,Origin and Goal of History, Jaspers)中的所述當然並不知曉——在晚期的中國思想中又一次次地浮出地表,它有另外一個非常重要的特徵:創世故事是未知的。時尚書屋
這種時間的靜止觀缺少一切傾向,包括對過去的傾向,因為排斥了世界的起源,自然也排斥了有關世界終結的觀念⑩。時尚書屋




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