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當年遊俠人 第 9 頁


到了第2年1896年,情況略有變化,由一般意義上的「悲秋」,轉為隱含着文化認同危機的「客愁」:「庵圮樓荒客獨遊」《鐵漢樓懷古》、「蕭瑟天涯客思深」《客邸晚懷》、「琴劍蕭然尚客遊」《
作者:陳平原 / 頁數:(9 / 29)

到了第2年1896年,情況略有變化,由一般意義上的「悲秋」,轉為隱含着文化認同危機的「客愁」:「庵圮樓荒客獨遊」《鐵漢樓懷古》、「蕭瑟天涯客思深」《客邸晚懷》、「琴劍蕭然尚客遊」《去歲秋初抵江,今仍客遊至此,思之憮然》、「鮑姑祠畔客登臨」《 鮑姑祠》、「客愁竟夕憐江月」《秋懷》。在梅州、在鎮平、在潮州、在汕頭,舉目四望,全都是「客獨遊」,詩人似乎心理上沒有任何歸屬感。這裡的「客愁」,並非泛泛而論,而是有明確的指向。

是年初夏,好友謝頌臣重返台灣,丘逢甲先後作《送頌臣之台灣》、《古別離行,送頌臣》和《重送頌臣》等篇什送行,除了表白與立志,主要是有家歸不得的感慨:「故鄉成異域,歸客作行人」;「華夷忽易地,何處為鄉國•」如此認同「王氣中原在,英雄識所歸」,如此鄉思「親友如相問,吾廬榜『念台』」,如此志向「百年如未死,捲土定重來」,如此局勢「何期漢公卿,師古多讓德;忽行割地議,志士氣為塞」,使得丘氏只能選擇永遠的「客遊」。這無疑是個「艱難的選擇」,可倘若堅持自己的理想,則此舉幾無迴旋餘地。因此,當詩人歌吟「客獨遊」時,確是別有一番滋味在心頭,與古往今來無數騷人墨客之「紀游詩」大異其趣。
抗日戰爭時期漂泊大西南的史家陳寅恪,有兩句曾廣泛流傳的詩,道盡當年中國讀書人的苦悶:「南渡自應思往事,北歸端恐待來生。」《南湖即景》陳先生的「預言」雖然落空,可所思「南渡」的「往事」,確無當世「北歸」的先例。丘逢甲並非專門學者,可正如丘菽園說的,「家仙根工部熟於史事,其為詩也喜臚史」[3],不可能對「南渡」的「往事」沒有任何感應。實際上,內渡頭幾年,丘的感懷詩中常見「南渡」意象,如「南渡衣冠尊舊族」《還山書感》、「渡江早慮胡分晉」《秋懷》、「渡江文士成傖父」《答台中友人》、「北望胡塵淚滿衣」、「衣冠南渡避胡來」《東山感春詩,次己亥感秋韻》等。時尚書屋
以丘氏率義軍抗日保台的經歷,最欣賞的先賢,本該是辛棄疾,可詩集中經常浮現的,卻是陸放翁的影子。選擇陸游或辛棄疾作為追懷的目標,可能只是基于詩人的審美趣味,可我還是懷疑,這裡隱含着一種難與人言的悲痛。就像陸放翁一樣,審時度勢的丘逢甲,大概意識到只能寄希望于「王師北定中原日,家祭無忘告乃翁」了。而這對於詩人來說,是個極大的挑戰,即必須儘快完成「烈士心態」的轉換,重新找到生活的目標與方向感。時尚書屋
否則,只是「新亭空灑淚,故國莽懷人」《客愁》,雖然感人,卻無濟於事。

好在是年秋天,經廣東巡撫許仙屏的努力,丘逢甲奉旨「歸籍海陽」;隔春,又由潮州知府李士彬聘為韓山書院主講。這兩件事,對於正「漂泊天涯」的丘氏來說,無疑是一種安慰。這一點,從他的《長句贈許仙屏中丞並乞書心太平草廬額,時將歸潮州》和《韓山書院新栽小松》,可以看得很清楚。前者稱:「天涯淪落苦無着,荷公還我東揚州」;後者則已是躊躇滿志:「要從韓木凋零後,留取清陰覆講堂。」
此後,還會有「客愁」,還會有「鄉思」,可詩人已經迅速投身到潮嘉地區的教育文化建設中去,並由此獲得新生活的意義與樂趣。
與同期內渡的其他人不一樣,丘逢甲沒有過多的顧影自憐,也不曾努力去謀取一官半職,而是迅速地在「歸籍海陽」與「講學潮州」中獲得相對穩定的心態。從第4年1898起,丘氏詩作數量大增,而且對居住地的歷史文化表現出極大的興趣。不算一般意義上的紀游詩,專門歌詠潮州風物的,就有《廣濟橋》四首、《王姑庵》絶句十六首、《千秋曲》、《鳳凰台放歌》、《蓮花山吟》以及由二十首五古組成的《說潮》《嶺雲海日樓詩鈔》收十七首,其餘三首見《選外集》
以中國地域之遼闊、歷史之悠久、文化之豐厚,任何一山一水一城一闕,都可能引發思古之幽情。問題在於,旅遊者的「鑒賞」與當地人的「呵護」,二者不可同日而語。關鍵在於閲讀者的心態,即,對於這些很可能「無關大局」的史事與風物,有無認同感。在「大江日夜東,流盡古今事」的《說潮》中,讀者不難感覺到丘逢甲借敘述潮州史事觸摸這塊神秘土地之脈搏的急迫心情。時尚書屋
而在《和平裡行》及其序言中,丘氏參與當地文化建設之熱切,更是溢於言表。因發現「和平裡三字碑,為文丞相書,潮中志乘罕有載者」,丘氏於是引經據典,做了一番考證。所謂「書法厚重奇偉,非公不能作」,這種論證方式,足見其並非訓練有素的金石學家。好在丘氏並非專家學者,宣揚「和平裡三字碑」的目的,乃「以告後人之憑弔忠節與志潮中金石者」。時尚書屋
並非對考據有特殊興趣的丘先生,竟對潮州的歷史文獻表現出如此興趣與熱情,這才是我所格外關注的。
 第2部分鄉土情懷與民間意識2




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