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天演論 第 11 頁


復案:人道始群之際,其理至為要妙。群學家言之最晰者,有斯賓塞氏之《群誼篇》,拍捷特《格致治平相關論》二書,皆余所已譯者。夫物莫不愛其苗裔,否則其種早絶而無遺,自然之理也。獨愛子之情
作者:待考 / 頁數:(11 / 61)

復案:人道始群之際,其理至為要妙。群學家言之最晰者,有斯賓塞氏之《群誼篇》,拍捷特《格致治平相關論》二書,皆余所已譯者。夫物莫不愛其苗裔,否則其種早絶而無遺,自然之理也。獨愛子之情,人為獨摯,其種最貴,故其生有待于父母之保持,方諸物為最久。時尚書屋

久,故其用愛也尤深。繼乃推類擴充,緣所愛而及所不愛。是故慈幼者仁之本也。而慈幼之事,又若從自營之私而起。時尚書屋
由私生慈,由慈生仁,由仁勝私,此道之所以不測也。又有異者,惟人道善以己效物,凡儀形肖貌之事,獨人為能。案:昆蟲禽獸亦能肖物,如南洋木葉蟲之類,所在多有,又傳載寡女絲一事,則尤異者,然此不足以破此公例也。故禽獸不能畫,不能象,而人則於他人之事,他人之情,皆不能漠然相值,無概于中。時尚書屋
即至隱微意念之間,皆感而遂通,絶不聞矯然離群,使人自人而我自我。故里語曰:一人向隅,滿堂為之不樂;孩稚調笑,戾夫為之破顏。涉樂方,言哀已唏。動乎所不自知,發乎其不自已。時尚書屋
或謂佔有人焉,舉世譽之而不加勸,舉世毀之而不加沮,此誠極之若反,不可以常法論也。但設今者有高明深識之士,其意氣若塵垢粃糠一世也者,猝于涂中,遇一童子,顯然傲侮輕賤之,謂彼其中毫不一動然者,則吾竊疑而未敢信也。李將軍必取霸陵尉而殺之,可謂過矣。然以飛將威名,二千石之重,尉何物,乃以等閒視之,其憾之者猶人情也。時尚書屋
案:原文如下:埃及之哈猛,必取摩德開而梟之高竿之上,亦已過矣。然彼以亞哈木魯經略之重,何物猶大,乃漠然視之,門焉再出入,傲不為禮,其則恨之者尚人情耳。今以與李廣霸陵尉事相類,故易之如此。不見夫怖畏清議者乎?刑章國憲,未必懼也,而斤斤然以鄉裡月旦為懷。時尚書屋
美惡毀譽,至無定也,而禮俗既成之後,則通國不敢畔其範圍。人寧受饑寒之苦,不忍捨生,而愧情中興,則計短者至于自殺。凡此皆感通之機,人所甚異於禽獸者也。感通之機神,斯群之道立矣。時尚書屋
大抵人居群中,自有識知以來,他人所為,常衡以我之好惡;我所為作,亦考之他人之毀譽。凡人與己之一言一行,皆與好惡毀譽相附而不可離。及其久也,乃不能作一念焉,而無好惡毀譽之別。由是而有是非,亦由是而有羞惡。時尚書屋
人心常德,皆本之能相感通而後有。於是是心之中,常有物焉以為之宰,字曰天良。天良者,保群之主,所以制自營之私,不使過用以敗群者也。時尚書屋

復案:赫胥黎保群之論,可謂辨矣。然其謂群道由人心善相感而立,則有倒果為因之病,又不可不知也。蓋人之由散入群,原為安利,其始正與禽獸下生等耳,初非由感通而立也。夫既以群為安利,則天演之事,將使能群者存,不群者滅;善群者存,不善群者滅。時尚書屋
善群者何?善相感通者是。然則善相感通之德,乃天擇以後之事,非其始之即如是也。其始豈無不善相感通者?經物競之烈,亡矣,不可見矣。赫胥黎執其末以齊其本,此其言群理,所以不若斯賓塞氏之密也。時尚書屋
且以感通為人道之本,其說發於計學家亞丹斯密,亦非赫胥黎氏所獨標之新理也。時尚書屋
又案:班孟堅曰:不能愛則不能群,不能群則不勝物,不勝物則養不足。群而不足,爭心將作。吾竊謂此語,必古先哲人所已發,孟堅之識,尚未足以與此也。時尚書屋

導言十四 恕敗

群之所以不渙,由人心之有天良。大良生於善相感,其端孕于至微,而效終於極鉅,此之謂治化。治化者,天演之事也。其用在厚人類之生,大其與物為競之能,以自全於天行酷烈之際。時尚書屋
故治化雖原出於天,而不得謂其不與天行相反也。自禮刑之用,皆所釋憾而平爭。故治化進而天行消,即治化進而自營減。顧自營減之至盡,則人與物為競之權力,又未嘗不因之俱衰,此又不可不知者也。時尚書屋
故比而論之,合群者所以平群以內之物競,即以敵群以外之天行。人始以自營能獨伸于庶物,而自營獨用,則其群以漓。由合群而有治化,治化進而自營減,克己廉讓之風興。然自其群又不能與外物無爭,故克己太深,自營盡泯者,其群又未嘗不敗也。時尚書屋
無平不陂,無往不復,理誠如是,無所逃也。今天下之言道德者,皆曰:終身可行莫如恕,平天下莫如絮矩矣。泰東者曰:己所不欲,勿施於人。所求于朋友,先施之。時尚書屋
泰西者曰:施人如己所欲受。又曰:設身處地,待人如己之期人。凡斯之言,皆所謂金科玉條,貫徹上下者矣。自常人行之,有必不能悉如其量者。時尚書屋
雖然,學問之事,貴審其真,而無容心于其言之美惡。苟審其實,則恕道之與自存,固尚有其不盡比附也者。蓋天下之為惡者,莫不務逃其誅。今有盜吾財者,使吾處盜之地,則莫若勿捕與勿罰。時尚書屋
今有批吾頰者,使吾設批者之身,則左受批而右不再焉,已厚幸矣。持是道以與物為競,則其所以自存者幾何?故曰:不相比附也。且其道可用之民與民,而不可用之國與國。何則?民尚有國法焉,為之持其平而與之直也。時尚書屋
至于國,則持其平而與之直者誰乎?時尚書屋
復案:赫胥黎氏之為此言,意欲明保群自存之道,不宜盡去自營也。然而其義隘矣。且其所舉泰東西建言,皆非群學太平最大公例也。太平公例曰:「人得自由,而以他人之自由為界。時尚書屋


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