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天演論 第 3 頁


第 1317頁[*]原名Evolutionand Ethics,即「進化與倫理」,英國生物學家赫胥黎著,初發表於1893年。嚴復譯文,我們所能看到的最早本子,是封面題為乙未年三月即
作者:待考 / 頁數:(3 / 61)

第 1317頁[*]原名Evolutionand Ethics,即「進化與倫理」,英國生物學家赫胥黎著,初發表於1893年。嚴復譯文,我們所能看到的最早本子,是封面題為乙未年三月即一八九五年(光緒二十一年)陝西味經售書處重刊的本。這不是定本,可能是當時人擅自將稿子拿去刊印的。書中沒有自序和吳汝綸的序,也沒有譯例言。時尚書屋

導言譯作卮言,譯文與後來的定本也不同。正式出版于一八九八年(光緒二十四年),為沔陽慎始基齋本。同年,嚴復自己據此本石印行世,為嗜奇精捨本。以後銷路日廣,版本益多,其中一九○一年(光緒二十七年)富文書局的石印本也是較好的本子。時尚書屋
此據慎始基齋本。時尚書屋
第 1317頁[①]「幾」,富文本作「義」。時尚書屋
第 1320頁[①]他本作「此可與」。時尚書屋
第 1321頁[①]商務本作「自善互備」。時尚書屋
第 1323頁[①]自「一是編之譯」至「嚴復識于天津尊疑學塾」一段,富文本、商務本均缺。時尚書屋
第 1323頁[②]嗜奇本刪去「新會梁任公」五字。時尚書屋

導言一 察變

赫胥黎獨處一室之中,在英倫之南,背山而面野,檻外諸境,歷歷如在幾下。乃懸想二千年前,當羅馬大將愷徹未到時,此間有何景物。計惟有天造草昧,人功未施,其借徵人境者,不過幾處荒墳,散見坡陀起伏間,而灌木叢林,蒙茸山麓,未經刪治如今日者,則無疑也。怒生之草,交加之藤,勢如爭長相雄。時尚書屋
各據一抔壤土,夏與畏日爭,冬與嚴霜爭,四時之內,飄風怒吹,或西發西洋,或東起北海,旁午交扇,無時而息。上有鳥獸之踐啄,下有蟻蝝之齧傷,憔悴孤虛,旋生旋滅,菀枯頃刻,莫可究詳。是離離者亦各盡天能,以自存種族而已。數畝之內,戰事熾然。時尚書屋

強者後亡,弱者先絶。年年歲歲,偏有留遺。未知始自何年,更不知止於何代。苟人事不施于其間,則莽莽榛榛,長此互相吞併,混逐蔓延而已,而詰之者誰耶?時尚書屋
英之南野,黃芩之種為多,此自未有紀載以前,革衣石斧之民,改採擷踐踏者。茲之所見,其苗裔耳。邃古之前,坤樞未轉,英倫諸島,乃屬冰天雪海之區,此物能寒,法當較今尤茂。此區區一小草耳,若跡其祖始,遠及洪荒,則三占以還年代方之,猶瀼渴之水,比諸大江,不啻小支而已。時尚書屋
故事有決無可疑者,則天道變化,不主故常是已。特自皇古迄今,為變蓋漸,淺人不察,遂有天地不變之言。實則今茲所見,乃自不可窮詰之變動而來。京垓年歲之中,每每員輿,正不知幾移幾換而成此最後之奇。時尚書屋
且繼今以往,陵谷變遷,又屬可知之事,此地學不刊之說也。假其驚怖斯言,則索證正不在遠。試向立足處所,掘地深逾尋丈,將逢蜃灰。以是蜃灰,知其地之古必為海。時尚書屋
蓋蜃灰為物,乃贏蚌脫殼積疊而成。若用顯鏡察之,其掩旋尚多完具者。使是地不前為海,此恆河沙數贏蚌者胡從來乎?滄海颺塵,非誕說矣!且地學之家,歷驗各種殭石,知動植庶品,率皆遞有變遷,特為變至微,其遷極漸。即假吾人彭聃之壽,而亦由暫觀久,潛移弗知。時尚書屋
是猶蟪蛄不識春秋,朝菌不知晦朔,遽以不變名之,真瞽說也。時尚書屋
故知不變一言,決非天運。而悠久成物之理,轉在變動不居之中。是當前之所見,經廿年卅年而革焉可也,更二萬年三萬年而革亦可也。特據前事推將來,為變方長,未知所極而已。時尚書屋
雖然,天運變矣,而有不變者行乎其中。不變惟何?是名天演。以天演為體,而其用有二:曰物競,曰天擇。此萬物莫不然,而于有生之類為尤著。時尚書屋
物競者,物爭自存也。以一物以與物物爭,或存或亡,而其效則歸於大擇。天擇者,物爭焉而獨存。則其存也,必有其所以存,必其所得于天之分,自致一己之能,與其所遭值之時與地,及凡周身以外之物力,有其相謀相劑者焉。時尚書屋
夫而後獨免于亡,而足以自立也。而自其效觀之,若是物特為天之所厚而擇焉以存也者,夫是之謂天擇。天擇者,擇于自然,雖擇而莫之擇,猶物競之無所爭,而實天下之至爭也。斯賓塞爾曰:「天擇者,存其最宜者也。」
夫物既爭存矣,而天又從其爭之後而擇之,一爭一擇,而變化之事出矣。”
復案:物競、天擇二義,發於英人達爾文。達著《物種由來》一書,以考論世間動植種類[①]所以繁殊之故。先是言生理者,皆主異物分造之說。近今百年格物諸家,稍疑古說之不可通。時尚書屋
如法人蘭麻克、爵弗來,德人方拔、萬俾爾,英人威裡士、格蘭特、斯賓塞爾、倭恩、赫胥黎,皆生學名家,先後間出,目治手營,窮探審論,知有生之物,始於同,終於異。造物立其一本,以大力運之,而萬類之所以底于如是者,咸其自己而已,無所謂創造者也。然其說未大行也,至咸豐九年,達氏書出,眾論翕然。自茲厥後,歐美二洲治生學者,大抵宗達氏。時尚書屋
而礦事日闢,掘地開山,多得古禽獸遺蛻,其種已滅,為今所無。於是蟲魚禽互獸人之間,銜接迤演之物,日以漸密,而達氏之言乃愈有征。故赫胥黎謂古者以大地為靜居天中,而日月星辰,拱繞周流,以地為主。自歌白尼出,乃知地本行星,系日而運。時尚書屋
古者以人類為首出庶物,肖天而生,與萬物絶異。自達爾文出,知人為天演中一境,且演且進,來者方將,而教宗摶土之說,必不可信。蓋自有歌白尼而後天學明,亦自有達爾文而後生理確也。斯賓塞爾者,與達同時,亦本天演著《天人會通論》,舉天、地、人、形氣、心性、動植之事而一貫之,其說尤為精闢宏富。時尚書屋


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