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天演論 第 9 頁


夫言治而不自教民始,徒曰百姓可與樂成,難與慮始;又曰非常之原,黎民所懼,皆苟且之治,不足存其國於物競之後者也。導言九 汰蕃雖然,假真有如是之一日,而必謂其盛可長保,則又不然
作者:待考 / 頁數:(9 / 61)

夫言治而不自教民始,徒曰百姓可與樂成,難與慮始;又曰非常之原,黎民所懼,皆苟且之治,不足存其國於物競之後者也。時尚書屋

導言九 汰蕃

雖然,假真有如是之一日,而必謂其盛可長保,則又不然之說也。蓋天地之大德曰生,而含生之倫,莫不孳乳,樂牝牡之合,而保愛所出者,此無化與有化之民所同也。方其治之未進也,則死於水旱者有之,死於饑寒者有之。且兵刑疾疫,無化之國,其死民也尤深。時尚書屋
大亂之後,景物蕭寥,無異新造之國者,其流徙而轉于溝壑者眾矣。洎新治出,物競平,民獲息肩之所,休養生聚,各長子孫[①]。卅年以往,小邑自倍。以有限之地產,供無窮之孳生,不足則爭,干戈又動,周而複始,循若無端,此天下之生所以一治而一亂也。時尚書屋
故治癒隆則民愈休,民愈休則其蕃愈速。且德智並高,天行之害既有以防而勝之。如是經十數傳、數十傳以後,必神通如景尊,能以二饅頭,哺四千眾而後可。不然,人道既各爭存,不出於爭,將安出耶?爭則物競興、天行用,所謂郅治之隆,乃儳然不終日矣。時尚書屋
故人治者,所以平物競也,而物競乃即伏於人治之大成,此誠人道物理之必然,昭然如日月之必出入,不得以美言飾說,苟用自欺者也。時尚書屋
設前所謂首出庶物之聖人,于彼新造烏托邦之中,而有如是之一境,此其為所前知,固何待論。然吾儕小人,試為揣其所以輓回之術,則就理所可知言之,無亦二途已耳。一則聽其蕃息,至過庶食不足之時,徐謀所以處置之者;一則量食為生,立嫁娶收養之程限,使無有過庶之一時。由前而言其術,即今英倫、法、德諸邦之所用。時尚書屋
然不過移密就疏,挹茲注彼,以鄰為壑,會有窮時,窮則大爭仍起。由後而言,則微論程限之至難定也,就令微積之術,格致之學,日以益精,而程限較然可立,而行法之方,將安出耶?此又事有至難者也。於是議者曰:是不難,天下有驟視若不仁,而其實則至仁也者。夫過庶既必至爭矣,爭則必有所滅,滅又未必皆不善者也。時尚書屋

則何莫于此之時,先去其不善而存其善。聖人治民,同於園夫之治草木。園夫之於草木也,過盛則芟夷之而已矣,拳曲擁腫則拔除之而已矣。夫惟如是,故其所養者,皆嘉葩珍果,而種日進也。時尚書屋
去不材而育其材,治何為而不若是。罷癃、愚癇、殘疾、顛醜、盲聾、狂暴之子,不必盡取而殺之也,鰥之、寡之,俾無遺育,不亦可乎?使居吾土而衍者,必強佼聖智聰明才桀之子孫,此真至治之所期,又何憂乎過庶,主人曰:唯唯,願與客更詳之。時尚書屋
復案:此篇客說,與希臘亞利大各所持論略相仿。又嫁娶程限之政,瑞典舊行之民欲婚嫁者,須報官驗明家產及格者,始為牉合。然此令雖行,而俗轉淫佚,天生之子滿街,育嬰堂充塞不復收,故其令尋廢也。時尚書屋

導言十 擇難

天演家用擇種留良之術于樹藝牧畜間,而繁碩茁壯之效,若戾在契[①]致也。於是以謂人者生物之一宗,雖靈蠢攸殊,而血氣之軀,傳衍種類,所謂生肖其先,代趨微異者,與動植諸品無或殊焉。今吾術既用之草木禽獸而大驗矣,行之人類,何不可以有功乎?此其說雖若駭人,然執其事而責其效,則確然有必然者。顧惟是此擇與留之事,將誰任乎?前于墾荒立國,始設為主治之一人,所以雲其前識獨知,必出人人,猶人人之出牛羊犬馬者,蓋必如是而後乃可獨行而獨斷也。時尚書屋
果能如是,則無論如亞洲諸國,亶聰明作元後,天下無敢越志之至尊;或如歐洲,天聽民聽,天視民視,公舉公治之議院,為獨為聚,聖智同優,夫而後托之主治也可,托之擇種留良也亦可。而不幸橫覽此三洲[②]六十餘國之間,為上下其六千餘年之紀載,此獨知前識,邁類逾種如前比者,尚斷斷乎未嘗有人也。時尚書屋
且擇種留良之術,用諸樹藝牧畜而大有功者,以所擇者草木禽獸,而擇之者人也。今乃以人擇人,此何異上林之羊,欲自為卜式;汧渭之馬,欲自為其伯翳,多見其不知量也已。案原文用白鴿欲自為施白來。施,英人最善畜鴿者也,易用中事。時尚書屋
且欲由此術,是操選政者,不特其前識如神明,抑必極剛戾忍決之姿而後可。夫剛戾忍決誠無難,雄主酷吏皆優為之。獨是先覺之事,則分限于天,必不可以人力勉也。且此才不僅求之一人之為難,即合一群之心思才力為之,亦將不可得。時尚書屋
久矣,合群愚不能成一智,聚群不肖不能成一賢也!且從來人種難分,比諸飛走下生,奚翅什伯[①]。每有孩提之子,性情品格,父母視之為庸兒,戚黨目之為劣子,溫溫未試,不比於人。逮磨礱世故,變動光明,事業聲施,赫然驚俗,國蒙其利,民戴其功。吾知聚百十兒童于此,使天演家憑其能事,恣為抉擇,判某也為賢為智,某也為不肖為愚,某也可室可家,某也當鰥當寡,應機斷決,無或差訛,用以擇種留良,事均樹畜。時尚書屋
來者不可知,若今日之能事,尚未足以企此也。時尚書屋

導言十一 蜂群

故首出庶物之神人既已杳不可得,則所謂擇種之術不可行。由是知以人代天,其事必有所底,此無可如何者也。且斯人相系相資之故,其理至為微渺難思。使未得其人,而欲冒行其術,將不僅于治理無以復加,且恐其術果行,則其群將渙。時尚書屋


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