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白話易經南懷瑾 第 3 頁


子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又,孔子歿,子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥,認為他對於易學的修養不夠,所以子夏以後的傳承,並夫太準確的資料。唯所世留傳
作者:團正,已將<易經>推向立體研究階段. / 頁數:(3 / 70)

子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。時尚書屋

又,孔子歿,子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥,認為他對於易學的修養不夠,所以子夏以後的傳承,並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書,真偽難辯,但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。時尚書屋
西漢的易學:田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著《易傳》數篇,但後世已散佚。時尚書屋
其次,自(東武)王同子中一系,再傳(口川)楊何,字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。時尚書屋
臨傳王駿。時尚書屋
丁寬一系,又再傳田王孫。王孫傳施口。口傳張禹,禹傳彭宣。時尚書屋
以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學,自田何到丁寬之後,又另有一系。時尚書屋
主陰陽、卦氣之說的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽。著有《易林》一書,迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學,著有《京房易傳》一書,開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。時尚書屋
東漢與後漢的易學:西漢的易學,到了東漢時期,其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途,也便由此而形成了。後漢的易學,傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家,便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。時尚書屋
其中以荀爽的易學,曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽,故在後世研究易學中,經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞,就是對此而言。時尚書屋

鄭玄的易學,開始是學京房的象數。後來才舍離京學,專學費直之說,以孔子《易傳》來解說易學。時尚書屋
漢末的易學,大概都跟着荀爽、虞翻的腳跟而轉,愈來愈加沒落,因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途,專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的,後世的易學,大體上又一直跟着王輔嗣的腳跟在轉,不能上窮碧落,下極黃泉,直迭羲皇之室。時尚書屋

兩派十宗及其他

由秦、漢以後直到現在,大致綜合易學發展的系統,我過去曾臚列它為兩派六宗。時尚書屋
所謂兩派:(一)即是以象數為主的漢易,經唐、宋以後,其間貫通今古的大家,應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。又別稱為道家易學系統的,這便是道家易學的一派。(二)宋儒崛起,間接受到王輔嗣等《易》注的影響,專主以儒理來說《易》的,這便是儒家易學的一派。所謂六宗:(一)占卜。時尚書屋
(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。時尚書屋
(六)史事。「占卜」、「災祥」、「讖緯」等三宗易學,其實都是不脫象數的範圍。以「老莊」來說《易》的,開始於魏以後的道教,套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念,彼此挹注,雜相運用《易》與「老莊」的道理。「儒理」說《易》,大盛于南北宋時期,如司馬光的《潛虛》,周敦頤的《太極圖說》,程頤的《易傳》,以至于朱熹的《易本義》等,大抵都屬於這一範圍。時尚書屋
史事一系,也由宋儒開始,如楊萬里的易學,便偏重於這一觀點。時尚書屋
事實上我以前所提出的六宗之說,還不能盡概兩千餘年易學關連的內容。如果加上由象數易學的發展,包括術前的雜易等,應該可歸納為十宗,除了以上所說的六宗以外,另有四宗,便是:(七)醫藥。(八)丹道。(九) 堪輿。時尚書屋
(十)星相。時尚書屋
至于明末清初,佛教中的大師,如•益和沿所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等,都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發,雖別有會心之處,但究竟不能列入易學的正宗。但上述四宗所涉及的易學,都以象數為主,比較偏向于固有的科學性質,素來不為尋章摘句,循行數墨的學者所能接受,因此在過去的學術專制時代中便被打入江湖術士的方伎之流,無法有所增益與發明,頗為可惜。時尚書屋
事實上,《易經》學術思想的根源,如果離開象數,只是偏重儒理,對於中國文化來說,未免是很大的損失。古人所謂「象外無詞」,也便是這個意思。如果潛心研究象數的易學,配合科學思想的方法,相信必有更新的發現,很可能會替中國文化的前途,開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖,但始終不敢脫離前人的窠臼。時尚書屋
例如焦延壽的《易林》,京房的《易傳》,南宋以後邵康節的《皇極經世》,以及假托邵康節所著的《河洛理數》,明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書,雖然對於易數易學別有心得,完全不採用《周易》的原意,大膽地創造卦爻辭例,便仍困于災祥休咎的觀念,演唱會作人事吉凶的判斷,並未擴充到仰觀天文,俯察地理,串通萬物之情的境界。時尚書屋
清代的儒者,研究易學的風氣頗盛,如王船山、惠棟、江永、焦循等,都有專著,唯仍多依違于漢,宋儒易的範圍,為清代的經學生色不少,如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用,亦自成家。時尚書屋

易學的精神

唐、宋以後的易學研究,應該說又建立了另一「三易」之說。這個新的「三易」觀念,也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說,「理」便是類似於哲學思想的範圍,它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。時尚書屋
「數」是由現象界中形下的數理,演繹推詳它的變化過程,由引而知人事與萬物的前因與後果。反之,也可由數理的歸納方法,瞭解形而上的原始之本能。時尚書屋


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