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4中國通史 白壽彞《4》 第 2 頁


這就建立理本論的哲學體系。四,理一分殊。他特別肯定程頤的觀點,也吸收周敦頤、張載的說法。在《論語集注》中,朱熹說:至誠無息者,道之全體也,萬殊之所以一本也。萬物各得其所者,道之
作者:待考 / 頁數:(2 / 644)

這就建立理本論的哲學體系。四,理一分殊。他特別肯定程頤的觀點,也吸收周敦頤、張載的說法。在《論語集注》中,朱熹說:至誠無息者,道之全體也,萬殊之所以一本也。時尚書屋

萬物各得其所者,道之用也,一本之所以萬殊也。時尚書屋
這是論說全體與個別、一般與特殊的關係。另外,朱熹吸收了張載《正蒙》的觀點與邵雍的《皇極經世》中的思想,進而論說五行陰陽之理,說:「氣之精英者為神,金木水火土非神,所以為金木水火土者為神。在人則為理,所以為仁義禮智信者是也。」
朱熹的宇宙觀、運動觀、社會歷史觀、倫理觀都統一在理學的體系中。時尚書屋
不僅繼承、發展了程頤的思想,同時也融合理學各家的思想。朱熹認為,認識理,是要「即物窮理」,與「格物致知」。他說:只是推極我所知,須要就那事物上理會。致知是自我而言,格物是就物而言。時尚書屋
若不格物,何緣得知?①50000528_1794_0人能認識「理」,是「吾心之全體大用無不明」。通過格物,而豁然貫通,用事物去印證出心中具有的天理。這是先驗的認識論。時尚書屋
朱熹的歷史觀是理氣論的歷史觀。他以「理」作為劃分歷史階段、評論歷史事件和歷史人物的標準。三代是天理流行,漢唐以後是人慾橫流。天理存在,但不過是暗合。時尚書屋
這種觀點為陳亮所批駁。此外,在社會政治思想、倫理道德學說等各個方面,朱熹都貫穿了他的理氣說。時尚書屋
第二節陸九淵陸九淵1139—1193,字子靜,為南宋心學理論體系的創建人。時尚書屋
五代末年,先祖避難至撫州金溪今屬江西居延福鄉之青田。陸氏為一方宗族大姓,遷至江西后二百年間,合族數千人聚居,族規嚴密。父陸賀,字道鄉,究心典籍,重踐履躬行,在州裡頗有聲望。時家道中衰,沒有田產,一門之衣食,皆仰仗藥肆供給。時尚書屋
九淵兄弟六人,九淵最幼。大哥九思,字子強;二哥九敘,字子儀。三哥九皋,字子昭,力學成名,是為庸齋先生。四哥九韶,字子美,與朱熹論學,辯《太極圖說》,這是理學史上一件重要事情。時尚書屋
子美在梭山與學者講學,稱為梭山先生。五哥九齡,字子壽,登進士第,因齋名為「復」,稱為復齋先生。時尚書屋
九淵在應山講學,改應山為象山,自號象山翁,稱為象山先生。他同子壽齊名,時人稱為「二陸」先生。也有的將梭山列入,稱為江西「三陸」。他們兄弟自相師友,講學授徒,及門受業者數千,在東南有相當大的影響。時尚書屋
三陸對心學的形成都有貢獻,「三陸子之學,梭山啟之,復齋昌之,象山成之」①。其中陸九淵成就最大。時尚書屋
讀書有覺陸九淵在紹興三十二年116423歲以前,是他青少年求學時期。時尚書屋

陸九淵5歲入學讀書,這是啟蒙學習。他自己說:某七歲讀書,十三志古人之學,亦時習舉子之文,不好也。二十四以書見先達李公,今經略廣西者。書辭才百餘言,而李公嘉之。時尚書屋
是歲,實今天子新即位,頒科詔,而某獨殊無應書之意,李公以為不可。乃以向為舉子業雲李公亦謂為能,其秋竟就試中選。②50000528_1795_1這是他把自己入仕途之前的生活所作粗線條的介紹。7歲讀書,9歲能屬文。時尚書屋
所謂13歲志古人之學,是這一年,他思考出人與天地萬物,皆在無窮之中;進而體悟出宇宙便是吾心等一系列認識。時尚書屋
陸九淵自小不愛嬉戲,靜重如成人,他的求學一個重要特點是「讀書有覺」。首先,這是一種探索的精神。他遇不明白的事,要問個原委究竟。4歲時,就詢問天地何所窮際,因為沒有得到回答,深思以至于忘寢食。時尚書屋
他提倡讀書不能滿足記誦,「書非貴口誦,學必到心齋」①。又說:「讀書固不可不曉文義,然只以曉文義為是,只是兒童之學,須看意旨所在」。②生活中事事物物,他都能體察出一種道理來。三哥陸九韶說:「子靜弟高明,自幼已不同,遇事逐物皆有省發。時尚書屋
嘗聞鼓聲振動窗欞,亦豁然有覺。其進學每如此。」③其次,這又是一種批判的精神。陸九淵讀書很刻苦,在「實勤考索」的基礎上,又主張讀書要有疑,認為有疑方有覺,有疑方有進。時尚書屋
他五哥陸九齡讀《論語》,問九淵對其中《有子》一章有什麼看法。」
① 《宋元學案序錄》。時尚書屋
① 《陸九淵集》卷36《年譜》。時尚書屋
② 《陸九淵集》卷35《語錄下》。時尚書屋
③ 《年譜》。時尚書屋
他對前人的學術和對社會問題,都有自己獨到的認識。關於宇宙的認識,關於二程的評價,關於對王安石新法的意義的估定以及對荊公新學的認識等,有他自己的見解。在理學一些重大的問題上,與朱熹的認識分歧更是明顯。時尚書屋
陸九淵主張為學當先發明本心,但不應當脫離社會現實生活。傅兆文在《序》中說到陸氏家學時有一句話,說:「真所謂本諸心而見之躬行之實者」。所以,重踐履也是九淵「讀書有覺」的一個落腳點。16歲時,象山讀三國、六朝史,又知悉靖康年間北宋社稷覆亡的歷史,「乃剪去指爪,學弓馬」。時尚書屋
他並不看重科舉,只是把作場屋之文,當成是「直寫胸襟」、表達自己政治見解的方式。時尚書屋
陸九淵作為心學的代表人物,與朱學相對立,但陸九淵在學術上主張不要「護門戶」,說:「後世言學者須要立個門戶。此理所在,安有門戶可立?學者又要各護門戶,此尤鄙陋。」①朱、陸辯異同,他們相互對立又相互吸收,學術上相互服膺。這與後來朱陸門人相互水火不一樣。時尚書屋
聚徒講學陸九淵從24至54歲的近30年中,主要活動是建立心學體系、傳播心學理論,從而形成有自身特點的學派。在政治舞台上,他作過地方官,也有政績,但與他在學術上的建樹相比,只占次要的。「立朝僅丞、匠、監,旋即奉祠以歸。惠政所加,止荊門小壘而已」②紹興三十二年1162秋試以《周禮》鄉舉,陸九淵應試,開始進入仕途的奮鬥。時尚書屋
是年丁父憂。孝宗乾道七年1171以《易經》再次鄉舉。次年,陸九淵34歲春試南宮,賜同進士出身。淳熙元年1174授右迪功郎、隆興府靖安縣主簿。時尚書屋
淳熙四年,丁繼母憂。六年,服除,授建寧府崇安縣主簿。九年,除國子正,是年秋赴國學。冬,遷敕令所刪定官。時尚書屋
淳熙十一年1184在敕局祚德廟,為獻官,向孝宗上言提出改革主張。淳熙十三年1186除將作監丞,不久詔主管台州崇道觀。這是一個閒職。直到淳熙十六年1189光宗繼位,朝廷詔陸九淵知荊門軍。時尚書屋
光宗紹熙二年1191,去荊門赴任。陸九淵在荊門軍任上,頗有一番作為。在軍事上,嚴邊防,築城池,整頓軍隊,增強戰鬥力;在政治上,改革一些弊政;在經濟上,採取措施,救災度荒;在教育上,修郡學,親為諸生講學。荊門一方經他一番整頓,風俗一變。時尚書屋
周必大稱「荊門之政,如古循吏」。紹熙三年十二月十四日,陸九淵病卒。時尚書屋
在這30年中,陸九淵聚徒講學,對陸氏心學的形成具有重要意義。乾道八年,在試進士時,他所作《天地之性人為貴》,為考官呂祖謙、趙汝愚賞識。呂祖謙說:「一見高文,心開目明,知其為江西陸子靜也。」中進士後聲名大振,都中諸賢從游,學者絡繹前來求教,以至40多天得不到很好的休息。時尚書屋
在經浙江富陽回江西時,楊簡等一批學人從游問學。回鄉在槐堂授徒論道,論涵養德性,誨人為學當「辨志」;先後得朱桴、傅夢泉一批學者,傅氏也是陸九淵最欣賞的門人。淳熙十年,陸九淵在國學講《春秋》,如居家① 《陸九淵集》卷34《語錄上》② 《陸九淵集》卷33《覆謚》。時尚書屋
教授,諸生感發良多。後來,江西與浙東成為陸學門人集中的地方。江西以傅夢泉、鄧約禮與傅子云為主要人物,是為「槐堂諸儒」;浙東以楊簡、袁燮、舒磷與沈渙為代表,這四個人被稱為「甬上四先生」或「四明四先生」。淳熙十四年,陸九淵在貴溪應天山講學。時尚書屋
他嫌應天山與佛教徒有瓜葛,根據山形,改名為「象山」。自稱為「象山居士」,又稱「象山翁」。①這在陸九淵心學的發展過程中,至關重要。「每詣城邑,環坐二三百人,至不能容。時尚書屋
結茅象山,學徒復大集。居山五年,來見者案籍數千人」①。陸九淵講論,終日不倦,有一段文字描述其講學的盛況:先生常居方丈。每旦精舍鳴鼓,則乘山蕎至。時尚書屋


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