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孟子註疏 第 10 頁


言宣王在雪宮之中,而見孟子來至也。「王曰賢者亦樂此乎」者,是宣王稱孟子為賢者,問之孟子亦嘗有此雪宮之樂也?雲「乎」者,亦未知孟子可否若何?所以雲「乎」而疑之之辭也,亦梁惠王在沼上而
作者:待考 / 頁數:(10 / 79)

言宣王在雪宮之中,而見孟子來至也。「王曰賢者亦樂此乎」者,是宣王稱孟子為賢者,問之孟子亦嘗有此雪宮之樂也?雲「乎」者,亦未知孟子可否若何?所以雲「乎」而疑之之辭也,亦梁惠王在沼上而問孟子賢者亦樂此乎同意。「孟子對曰:有人不得,則非其上矣」至「然而不王者未之有也」者,孟子答宣王之言,而欲宣王有此雪宮之樂在與民同其樂也。故言有為人下者,不得此樂則必非謗其上矣。時尚書屋

為人下者,既不得此樂,而以非謗其上,非也,以其不可也。無他,是不知命與分定故也。為民之上者,既有此樂,而不與下民同其樂,亦非也,以其亦不可也。無他,是不知義而失之於驕也。時尚書屋
蓋為之君,在民之上,凡有所樂,皆出於民之賦役而成之也,豈可驕之哉!故曰亦非也。苟為君能以民之所樂而為己之樂,則在下之民,見君之所樂亦樂之,面不敢非謗也。以民之所憂而己亦為憂之,則在己有所憂,而在下之民亦分憂之矣。凡此皆君、民憂樂施報之效也,故曰在上為君者,凡有所樂,與天下之民同其樂;凡有所憂,天下之民同其憂:然而天下不歸往而為之王者,未之有也。時尚書屋
言其無也。「昔者齊景公問於晏子曰:吾欲觀於轉附、朝亻舞、遵海而南,放於琅邪,吾何 而可比於先王觀也」至「好君也」者,是皆孟子引景公問晏子、晏子告景公之言而誨齊宣王也。昔,往也。齊景公,齊莊公之後、景公杵臼是也。時尚書屋
魯襄公二十六年立,在位五十八年薨。轉附、朝亻舞皆山名也。又云朝,水也。言往者齊景公嘗問於晏子曰:我欲遊觀於轉附、朝亻舞,循海而南,至於琅邪,我何以修治而可以比效於先聖王之遊觀也。時尚書屋
晏子,齊景公之相,齊大夫也,姓晏名嬰者。晏子答曰善哉王之問也,乃言天子往於諸侯謂之巡狩,巡狩者,謂巡諸侯為天子所守土也,如歲二月東巡狩,五月南巡狩,八月西巡狩,十一月北巡狩是也。諸侯朝覲於天子謂之述職,述職者,謂述已之所守職,如春朝以圖天下之事,夏宗以陳天下之謨,秋覲以比邦國之功,冬遇以協諸侯之慮是也。然此皆無非事而已,春則省察民之耕,而食不足者則補之,如《周禮·旅師》春頒其粟是也;收則省察民之收,而有力不足者則助之,如《遂師》巡其稼穡,而移用其民,以救時事是也:凡如此是皆下之所以有望於上而巡也。時尚書屋
故夏禹之世,民俗諺有曰:我王不游,我何以得其休息;我王不豫,我何以得助其力。此先聖王所以一遊一豫而為諸侯之法度也。統而言之,則游與豫皆巡行也;別而言之,則游者有所縱至於 也,豫者有所 而至於樂也。故於游則未至於豫,豫則不止於游也。時尚書屋
今也景公則不如此,其興師行軍,皆遠轉糧食而食之,有饑之民而不得飽食,有勞乏之民則不得休息。在位者皆 然側目相視而非其上,而下民又皆作為邪慝也,故「方命虐民,飲食若流,流連荒亡,為諸侯憂」。方,逆也,凡物圓則行,方則止,行則順,止則逆。所謂方命虐民者,是逆先王之命,而下則暴虐民人也。時尚書屋
凡遊豫補助,皆先王之命也。今則方命而虐民,又飲食無窮極而若水之流。蓋流、連、荒、亡四行,皆為諸侯之所憂也,以其皆能喪亡其身而已。故流者是從流下而忘反之謂也,如齊桓與蔡姬乘舟於囿是也;連者從流上而忘反之謂也,如《書》曰「罔水行舟」,若丹朱是也;荒者從獸無厭之謂也,如羿之好田獵無有厭極,以亡其身是也;亡者樂酒無厭之謂也,如殷紂以酒喪國是也。時尚書屋
故曰「從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡」,以其晏子自解之耳。言「先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也」者,謂古之先王無此流連之極樂、荒亡之溢行,惟獨在君所行也。君者指景公而言也。時尚書屋
景公自知已小有流連之樂,大有荒亡之行,遂一聞晏子之言而喜悅之。景公所以說者,以其能悟而改過也。乃大戒敕於國,而敢慢其事;出舍於郊,而不敢寧其居;於是能興發倉廩而補贍其不足者。又召樂師之官曰:為我作君臣相說之樂。時尚書屋
以作《徵招》、《角招》是也。必作其《徵招》、《角招》之者,蓋徵以為事,角以為民,皆以招名之,曰亦舜作歌以康庶事、鼓琴歌南風以阜民財之意也,此所以謂之《徵招》、《角招》矣。又引《樂詩》曰「畜君何尤」,畜君者,好君也。言說君所以好君,何有其過也,故又曰畜君者是好君也。時尚書屋
凡此皆晏子所言,是其畜君者也。孟子引此誨宣王,亦欲宣王如景公說晏子之言而悟之也。○注「轉附、朝亻舞」至「邑也」。正義曰:雲轉附、朝亻舞皆山名,今案諸經並未詳,據梁時顧野王釋云:氵舞,水名,出南陽。時尚書屋
恐誤氵舞為亻舞,他並未詳。雲「琅邪為齊東南上邑」者,案《地理志》云:「齊地東有琅邪。」《南越志》雲「琅邪,邑名」是也。○注「沉湎于酒,熊蹯不熟、怒而殺人」者。時尚書屋

○正義曰:註云:「羲和湎淫,胤往征之。」

《春秋》魯宣公二年:「晉靈公不君,厚斂以雕牆,從台上彈人,而觀其避九也。」
○注「齊桓與蔡姬乘舟於囿」。正義曰:案魯僖公三年《左傳》云:「齊侯與蔡姬乘舟于囿,蕩公,公怒。」杜預曰:「蔡姬,齊侯夫人。蕩,搖也。時尚書屋
囿,苑也。蓋魚池在苑中耳。」○注「《書》雲罔水行舟,若丹朱慢游」者。○正義曰:案《書·益稷》篇云:「無若丹朱傲,惟慢游是好,傲虐是作。時尚書屋
罔晝夜額額,罔水行舟,朋淫于家,用殄厥世。」孔安國云:「丹朱,堯之子。傲戲而為虐,無晝夜,常額額,肆惡無休息,習於無水陸地行舟,言無度,群淫於家,妻妾亂用,是絶其世不得嗣。」○注「羿之好田獵無有厭極,以亡其身」。時尚書屋

○正義曰:案《書》云:「太康尸位,以逸豫滅厥德,黎民咸貳,乃盤遊無度,畋于有洛之表。十旬弗反,有窮后羿因民弗忍,距于河。」孔注曰:「有窮,國名。羿,諸侯名。

距太康於河,不得入,遂廢之。」
《歸藏易》云:「羿彈十日。」凡此其說羿為諸侯名,皆難取信。欲言帝嚳時有羿,堯時亦有羿,則羿是善射之號,非為人名。信如是,則不知言以羿為窮國君號、為諸侯者何也。時尚書屋

○注「殷紂以酒喪國」。」
是也。○注「《徵招》、《角招》,樂章也」。○正義曰:凡宮、商、角、徵、羽,蓋樂之五聲也。《晉志》云:「宮,土音,數有八十一,為聲之始,屬土者,以其最濁者也,君之象也。時尚書屋
宮亂則荒,其君驕。商,金音,三分徵益一以生,其數七十二,屬金者,以其濁,次宮,臣之象也。商亂則訁皮,其官壞也。角,木音,三分羽益一以,生其數六十四,屬木者,以其清濁,中人之象也。時尚書屋
亂則憂,其人怨也。徵,火音,三分宮去一以生,其數五十四,屬火者,以其微清,事之象也。亂則哀,其事隳也。羽,水音,三分商去一以生,其數四十八,屬水者,以其最清,物之象也。時尚書屋
亂則危,其財匱也。凡此乃為樂章之名也。然則景公所以作角、徵樂,以其為民、為事也。○注「文王不敢盤于游畋也」。時尚書屋

○正義曰:註云此者,蓋引《周書·無逸》之篇文也。孔註云文王不敢盤于游畋者,是不敢樂於游逸田獵者也,故錄此焉。

文王不敢盤于游畋也」。○正義曰:註云此者,蓋引《周書·無逸》之篇文也。孔註云文王不敢盤于游畋者,是不敢樂於游逸田獵者也,故錄此焉。」《詩·小雅·正月》之篇。時尚書屋
哿,可也。詩人言居今之世可矣,富人但憐憫此煢獨羸弱者耳。文王行政如此也。王曰:「善哉言乎!」善此王政之言。時尚書屋
曰:「王如善之,則何為不行?」孟子言王如善此王政,則何為不行也。王曰:「寡人有疾,寡人好貨。」王言我有疾,疾於好貨,故不能行。對曰:「昔者公劉好貨,《詩》雲『乃積乃倉,乃裹餱糧,于橐于囊,思戢用光。時尚書屋
弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行』。故居者有積倉,行者有裹囊也,然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,於王何有?」《詩·大雅·公劉》之篇也。乃積 於倉,乃裹盛乾食之糧於橐囊也。時尚書屋
思安民,故用有寵光也。戚,斧;揚,鉞也。又以武備之,曰方啟行道路。孟子言公劉好貨若此,王若則之,於王何有不可也。時尚書屋
王曰:「寡人有疾,寡人好色。」王言我有疾,疾於好色,不能行也。對曰:「昔者太王好色,愛厥妃。《詩》云:『古公 父,來朝走馬。時尚書屋
率西水滸,至于岐下。爰及姜女,聿來胥宇。』當是時也,內無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,於王何有?」《詩·大雅·綿》之篇也。時尚書屋
父,大王名也,號稱古公。來朝走馬,遠避狄難,去惡疾也。率,循也。滸,水涯也。時尚書屋
循西方水滸,來至岐山下也。姜女,大王妃也。於是與姜女俱來相土居也。言太王亦好色,非但與姜女俱行而已,普使一國男女無有怨曠。時尚書屋
王如則之,與百姓同欲,皆使無過時之思,則於王之政何有不可乎!
「齊宣王問」至「於王何有」。○正義曰:此章指言夫子恂恂然善誘人,誘人進于善也。齊王好貨色,孟子推以公劉、大王,所謂「責難於君謂之恭」者也「齊宣問曰:人皆謂我毀明堂,毀諸?已乎」者,是齊王問孟子,以為在國之人皆謂勸我毀壞其明堂。今毀壞之已?而勿毀壞乎?魯太山下有明堂,後為齊侵其地,故齊有明堂。時尚書屋
齊宣王尚疑之,所以問也。「孟子對曰:夫明堂者,王之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣」者,孟子欲使宣王行王政,所以勸之勿毀耳。「王曰:王政可得聞與」者,是宣王問孟子,以謂王政之法寧可得而聞知之歟?「對曰:昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥」至「必先斯四」者,是孟子對答宣王為王政之法也。時尚書屋
言往者文王為西伯行政,自岐邑耕者,皆以井田之法制之,一夫受私田百畝,八夫家計受私田八百畝,井田中百畝是為公田,以其九分抽一分為公,以抵其賦稅也;仕者不特身受其祿,而至子孫之世亦與土地祿焉;關市,司關、司市之所,但譏問之,不令奸人出入,而不徵取其稅;川澤魚梁之所,但與民共之,而不設禁止之法;罪人但誅辱止其一身,而不誅辱其妻子,孥,妻子也。老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤,凡此鰥、寡、孤、獨四者,是皆天下之民窮而無告者也。文王發政施仁,必先及此四者焉。無告者,以其鰥、寡、孤、獨,單只上下,無所告者之人也。時尚書屋
是皆孟子言文王在岐邑之時,為王政之法,如此而已。「《詩》云:“哿矣富人,哀此煢獨」者,哿,可也,蓋《詩》之《小雅·正月》之篇文也。其意蓋言當今之世可矣,富人但先哀憫此煢獨羸弱者耳。孟子所以引之,謂其文王行政是如此也,故援之以答宣王。時尚書屋


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