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孟子註疏 第 12 頁


如左右皆曰此人不賢,不可進用,則王莫聽之。以至諸大夫皆曰此人不賢,不可進用,當去之,則王亦當莫聽。迨至一國之人皆曰此人不賢,不可進用,當去之,則王然後審察之,見其真實不賢,不可進用
作者:待考 / 頁數:(12 / 79)

如左右皆曰此人不賢,不可進用,則王莫聽之。以至諸大夫皆曰此人不賢,不可進用,當去之,則王亦當莫聽。迨至一國之人皆曰此人不賢,不可進用,當去之,則王然後審察之,見其真實不賢,不可進用,然後去之乃不進用也。如左右皆曰此人之罪,可以殺之,則王又當莫聽。時尚書屋

以至諸大夫皆曰此人之罪,當殺之,則王又當勿聽。迨至一國之人,皆曰此人之罪,可以殺之,則王然後詳察,亦見其人實有可殺之罪,故然後方可殺之也。無他,以其一國之人皆曰可殺而殺之也。夫如此,則王然後可以為民父母,而子畜百姓矣。時尚書屋

○注「故舊也」至「可法則也」。○正義曰:釋云:「故,舊也,文從古,故也。」《詩·伐木》之篇雲「出自幽谷,遷于喬木」,註云「喬,高也」。故知喬木為高大之木。

郭璞云:「喬,樹枝曲捲似鳥羽也。」《書》云:「圖任舊人共政。」又周任有言曰「人惟求舊」,是故臣之謂也。○注「鄉原之徒」。時尚書屋

○正義曰:《語》云:「鄉原,德之賊也。」周氏注曰:「所至之鄉,輒原其人情而為意以待之,是賊亂其德也。」何晏云:一曰鄉,向也,古字同。謂人不能剛毅,而見人輒原其趣向,容媚而合之,言此所以合德也,故有三說焉。

○注「大闢之罪五聽三宥」。○正義曰:孔安國《傳》云:「大闢,死刑也。」《周禮·大司寇》:「以五聲聽獄訟,求民情:一曰辭聽,二曰色聽,三曰氣聽,四曰耳聽,五曰目聽。」鄭註云:「辭聽者,觀其出不直則煩也。時尚書屋
色聽者,觀其顏色不直則赧然也。」
凡此五聽是也,三宥者,「司剌掌三宥,一宥曰不識,再宥曰過失,三宥曰遺忘」。鄭司農云:「不識,謂愚民無所識則宥之;過失,若今律過失殺人,不坐死。」鄭玄云:「遺亡,若間惟薄忘有在焉,而以兵矢投射之。」凡此三宥也。時尚書屋

○註云:行此三慎之聽也,蓋指孟子言自「左右皆曰賢」至「國人殺之也」者,是為之解也。

齊宣王問曰:「湯放桀,武王伐紂,有諸?」有之否乎?孟子對曰:「於傳有之。」
言殘賊仁義之道者,雖位在王公,將必降為匹夫,故謂之一夫也。但聞武王誅一夫紂耳,不聞弒君也,《書》雲「獨夫紂」此之謂也。
「齊宣王問」至「未聞弒君也」。○正義曰:此章言孟子云紂崇惡,失其尊名,不得以君臣論之,欲以深寤宣王,垂戒于後也。「齊宣王問曰:湯放桀,武王伐紂,有諸」者,是宣王問孟子,言商之湯王放其夏王桀於南巢之地,周武王伐商王紂於鹿台之中,還是有此言也否乎。「孟子對曰:於傳有之」者,孟子答宣王,以為傳文有是言也。時尚書屋
故《書》雲「湯放桀於南巢,惟十有一年,武王伐紂」。又《史記》「武王伐紂,紂走入,登鹿台,蒙衣其珠玉,自燔于火而死。武王以黃鉞斬紂頭,縣大白之旗」是也。「曰臣弒其君,可乎」者,宣王問孟子,如是則為臣下者,得以殺其君上,豈可乎?「曰賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。時尚書屋
聞誅一夫紂矣,未聞弒君也」者,孟子答宣王,以謂賊害其仁者,名謂之賊;賊害其義者,名謂之殘。名謂殘賊者,皆謂之一匹夫也。我但聞誅亡其一匹夫紂矣,未嘗聞知有弒君者也,故《尚書》有雲「獨夫紂」,是其證也。時尚書屋
孟子謂齊宣王曰:「為巨室則必使工師求大木,工師得大木則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣。巨室,大宮也。《爾雅》曰:宮謂之室。時尚書屋
工師,主工匠之吏。匠人,工匠之人也。將以比喻之也。夫人幼而學之,壯而欲行之。時尚書屋
王曰:『姑舍女所學而從我,則何如?』姑,且也。謂人少學先王之道,壯大而仕,欲施行其道,而王止之曰:且舍置汝所學,而從我之教命,此如何也。今有璞玉於此,雖萬鎰,必使玉人 琢之。至於治國家,則曰『姑舍女所學而從我』,則何以異於教玉人 琢玉哉?」二十兩為鎰。時尚書屋

琢,治飾玉也,《詩》云:「 琢其章」。雖有萬鎰在此,言眾多也,必須玉人能治之耳。至於治國家而令從我,是為教玉人治玉也。教人治玉,不得其道,則玉不得美好。時尚書屋
教人治國,不以其道,則何由能治乎。
「孟子謂齊宣王」至「玉人 琢玉哉」。○正義曰:此章言任賢使能,不遺其學,則功成而不墮。「孟子謂齊宣王曰:為巨室則必使工師求大木,工師得大木,則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣」者,是孟子謂齊宣王,言為大宮,則王必遣使工匠之吏求其大木,工匠之吏求得其大木則王喜,以為工匠之吏能勝其所任用矣。時尚書屋
則至匠人斫削而小之,則王怒,以為匠人不勝其任矣。凡此皆孟子將以比喻而言也,以其欲使宣王易曉其意也。巨室,大宮也。工師,主工匠之吏也。時尚書屋
又言「夫人幼而學之,壯而欲行之。王曰:姑舍女所學而從我,則何如」者,是孟子又言夫人既以幼少而學先王之道,及壯大仕而欲施行其幼之所學之道,而王乃曰且捨去汝所學之道而從我教命,則如之何也。「今有璞玉於此,雖萬鎰必使玉人 琢之,至於治國家,則曰姑舍女所學而從我,則何以異於教玉人 琢玉哉」者,是孟子又復以此而比喻于宣王也。言今假有素璞之玉於此,雖有萬鎰之多,然必使治玉之人, 琢而治飾之耳。時尚書屋
至於治國家,則固當以先王之道治之,而曰且捨去女所學,而令從我教命,則何以有異於教玉人治飾玉哉!言其無以異也。以其治國家當取學先王之道者,乃能治之。今乃至於治國家,則曰且舍汝所學,而從我教命,是何以異於此哉。蓋巨室則國家比也,用人猶制木,木則君子之道比也,工師則君子比也,匠人則人君比也。時尚書屋
意言治國家必用君子之道,施而後治,人君反小而用之,未有能治國家者也。不特若此,又有以喻焉。璞玉則亦國家比也,玉人則亦君子比也,意謂璞玉,人之所寶也,然不敢自治飾之,必用使治玉人,然後得成美器也。若國家則人君之所寶也,然人君不能自治,必用君子治之,然後安也。時尚書屋
今也君子不得施所學之道以治國家,反使從己所教以治之,此亦教玉人 琢玉同也,固不足以成美器, 所以殘害之也,故孟子所以有此譬之。○注「巨室大宮也」至「喻之也」。○正義曰:《字林》云:「巨,大也。」《白虎通》曰:「黃帝始作宮室,」是知巨室則大宮也。時尚書屋
《周禮·考工記》云:「審曲面 ,以飭五材,以辨民器,謂之工。凡攻木之工七,攻金之工六,攻皮之工五,設色之工五,刮摩之工五,磚埴之工二。」輪、輿、弓、廬、匠、車、梓,凡此者,是攻木之工也。餘工不敢煩述。時尚書屋
所謂工師者,師,范也。教也,即掌教百工者,如《漢書》雲「將作少府秦官掌理宮室者」是也。匠人即斫削之人也,《風俗通》雲「凡是於事巫卜陶匠」是也。然則此言匠人者,即攻木之匠也。時尚書屋

○注「金二十兩為鎰」。○正義曰:《國語》雲二十四兩為鎰;《禮》雲「朝一鎰米」,注亦謂「二十四兩」。今注誤為二十兩。

齊人伐燕,勝之。宣王問曰:「或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至於此,不取必有天殃,取之何如?」萬乘,非諸侯之號,時燕國皆侵地廣大,僭號稱王,故曰萬乘。五旬,五十日也。時尚書屋
《書》曰:「期三百有六旬。」言五旬未久而取之,非人力,乃天也。天與不取,懼有殃咎,取之何如?孟子對曰:「取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。時尚書屋
武王伐紂而殷民喜悅,匪厥玄黃而來迎之,是以取之也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。文王以三仁尚在,樂師未奔,取之懼殷民不悅,故未取之也。時尚書屋
以萬乘之國,伐萬乘之國,簞食壺漿以迎王師,豈有它哉!避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。」燕人所以持簞食壺漿來迎王師者,欲避水火難耳。如其所患益甚,則亦運行奔走而去矣。時尚書屋
今王誠能使燕民免於水火,亦若武王伐紂,殷民喜悅之,則取之而已。
「齊人伐燕勝之」至「亦運而已矣」。○正義曰:此章言征伐之道,當順民心,民心悅則天意得,天意得,然後乃取人之國也。「齊人伐燕,勝之。宣王問曰:或謂寡人勿取,或謂寡人取之」至「何如」者,言齊國之人伐燕之人,必強勝之。時尚書屋
齊宣乃問孟子,以謂或有人教我勿取此燕國,或有人又教我取之。今以萬乘之國伐萬乘之國,但五十日足以興舉之,非人力所能至,此乃天也。天與之而勿取,必有天殃而禍之。今則取之,何如?故以此問孟子。時尚書屋
「孟子對曰:“取之而燕民悅,則取之,古之人有行之者,武王是也」者,是孟子答齊宣,以為今伐取之燕國,而燕國之民悅樂,則可以伐取之也。古之人有行征伐之道如此國者,若武王伐紂是也。《書》曰:「肆予東征,綏厥士女,惟其士女,篚厥玄黃,昭我周王。」是其武王伐紂之事耳。時尚書屋
孟子所以引此答齊宣,蓋欲齊宣征伐順民心,亦若武王也。「取之而燕民不悅,則勿取,古之人有行之者,文王是也」者,孟子又以此答之齊宣,言今欲取之燕國,苟燕國之民愁怨而不悅,則當勿取之。故古之人有欲行征伐之道若此者,如文王於紂是也。孔子有雲「文王三分天下有其二,猶服事殷」,是文王於紂之事耳。時尚書屋
孟子所以又引此答齊宣者,復欲齊宣如文王順民心而未取之耳。「以萬乘之國,伐萬乘之國,簞食壺漿,以迎王師」至「亦運而已矣」者,孟子言今且托以萬乘之國伐取萬乘之國,其有以簞食壺漿而來迎王兵師者,豈有它事哉,蓋欲避去水火之患難耳,如若水彌深,火彌熱,則民亦運行而奔走矣,豈來迎王之兵師哉。意謂今齊誠能使燕民得免水火之難,亦若武王伐紂,殷民皆悅樂之,則可以取燕也。如不然,則若文王之於紂,故未取之耳。時尚書屋
雲「萬乘」者,蓋六國之時為諸侯者,皆僭王號,故皆曰萬乘。雲「簞笥」者,案《曲禮》曰:「圓曰簞,方曰笥,飯器也。」《書》云:「衣裳在笥。」則笥亦盛衣。時尚書屋
雲「壺漿」者,《禮圖》云:「酒壺受一斛,口徑尺足高二寸徑尺。」
○注「篚厥玄黃」。正義曰:孔安國《傳》云:「以筐篚盛其絲帛也。」《禮圖》云:篚以竹為之,長三尺,廣一尺,深六寸,足高三寸,上有蓋也。○注「萬乘非諸侯之號」至「如何」。時尚書屋

○正義曰:雲萬乘非諸侯之號,時燕國皆侵地僭號稱王者,說在上卷首章「《書》曰期三百有六旬」者,案孔安國《傳》云:匝四時曰期,一歲十二月,月三十日,正三百六十日,除小月六日為六日,是為一歲有餘十二日,未盈三歲,足得一月,則置閏焉。」


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