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《人論》


《人論》 P 1
◇第1章 人類自我認識的危機 ◇第2章 符號:人的本性之提示 ◇第3章 從動物的反應到人的應對 ◇第4章 人類的空間與時間世界 ◇第5章 事實與理想 ◇第6章 以人……

《人論》 P 2
我並不打算在一個從許多方面看都不容許作任何通俗化解釋的課題上寫一本 「 通俗的 」 書。另一方面,本書也不是僅僅為學者和哲學家們所寫。人類文化的根本問題關係到普遍的人類利益,並且是……

《人論》 P 3
《實體概念和功能概念》 1910年,這是卡西爾早期的代表作,但它的觀點同時也被柯亨嚴厲指責為背叛了馬堡的立場 ;《自由與形式》 1916年 ;《愛因斯坦的相對論》 1921年,該書……

《人論》 P 4
在他看來,人的本性,並非僅僅如柏拉圖所說的那樣,是以大寫字母印在國家的本性上,毋寧說人的本性是以大寫字母印在文化的本性上的。因此,與其象亞里士多德那樣認為 「 人是政治的動物 」 ……

《人論》 P 5
但是卡西爾強調,對於一種文化哲學或人類學哲學來說,最要緊的問題是: 「 我們尋求的不是結果的統一性而是活動的統一性;不是產品的統一性而是創造過程的統一性。 」—— 真正講來,哲學所……

《人論》 P 6
在哲學史上,懷疑論往往只是一種堅定的人本主義的副本而已。藉著否認和摧毀外部世界的客觀確實性,懷疑論者希望把人的一切思想都投回到人本身的存在上來。懷疑論者宣稱,認識自我乃是實現自我的……

《人論》


《人論》 P 7
同樣的原則也適用於哲學思想的一般進程。希臘哲學在其最初各階段上看上去只關心物理宇宙。宇宙學明顯地支配着哲學研究的所有其它分支。然而,希臘精神特有的深度和廣度正是在於,几乎每一個思想……

《人論》 P 8
」 我們可以概括蘇格拉底的思想說,他把人定義為:人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。人的知識和道德都包含在這種循環的問答活動中。正是依靠這種基本的能力 —— 對自己和他人作出……

《人論》 P 9
在思想史上它們並行不悖,我們常常發現它們緊密地結合在同一個思想家身上。然而,基督教的理想與斯多葛派的理想在有一點上始終是對立的,這種對立被表明是不可調和的。在斯多葛學派的理論中,維……

《人論》 P 10
這使他作出了 「 幾何學精神 」 與 「 微妙的精神 」 之間的根本區別。幾何學精神適用於所有那些可以精確分析 —— 可以被分解為它們的最初組成成分的學科。它從某些公理出發,並且從……

《人論》 P 11
這裡重要的事情與其說是新的事實的發現,不如說是一種新的思想方式的發現。從這時起,現代意義上的科學精神第1次進入了爭辯的場所。對關於人的一般理論的探究,現在是以經驗的觀察和普遍的邏輯……

《人論》 P 12
無限的宇宙並沒有給人類理性設置界限,恰恰相反,它會極大地激發人類理性。人類理智通過以無限的宇宙來衡量自己的力量從而意識到了它自身的無限性。  所有這一切在布魯諾的著作中都是以一種……