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當年遊俠人


當年遊俠人 P 1
 第1部分工詩未必非高僧1 ——關於寄禪 工詩未必非高僧 近代湘僧敬安1851—1912,字寄禪,俗姓黃,自稱山谷後人。因在佛前燃二指供養,故號「八指頭陀」;說話口吃,書……

當年遊俠人 P 2
作為一代高僧,此等詩句自可見其大慈悲心,也不難想象其傳誦一時。可由此而頌揚為「愛國主義」、「同情革命」,則又未免離題太遠。安徽巡撫恩銘被徐錫麟刺殺,寄禪賦感:「皖江一夕中峰摧」《金……

當年遊俠人 P 3
悔因識字多生障,誤墮狂禪最下乘。 心印光潛塵海暗,殘宵掩淚續傳燈。 只是即便如此,此老仍然吟詩不輟。不斷懺悔「文字障」,可又不斷執著于世諦文字,既然無法懷疑「懺悔」的「詩人……

當年遊俠人 P 4
持律謹嚴或者學理精深,固然是有道高僧;即使道法不甚高深,可能于亂世中護法、弘法,不也是很可尊敬的高僧嗎•前者重在佛理的領悟,後者重在社會活動能力,也就是我們今天所說的「宗教活動家」……

當年遊俠人 P 5
用英文、法文向歐美介紹中國文化,辜氏前有陳季同,後有林語堂。有趣的是,被我扭到一起的「三劍客」,都是福建人——儘管辜氏只是祖籍福建。在《中國人的精神》中,辜氏也曾提及陳季同,但沒有……

當年遊俠人 P 6
十多年前,我在廣州中山大學唸書。校園在珠江邊,原是嶺南大學舊址,紅牆碧瓦,掩映在南國特有的大榕樹的綠陰中。位於校園中軸線的小禮堂、大草坪、孫中山銅像、惺亭、噴水池尤其充滿魅力,是晚……

當年遊俠人


當年遊俠人 P 7
考據確非康氏所長,目光如炬的思想家,作考據往往主題先行,然後循環論證。例如,為了證明六經皆孔子所作,康有為是這樣立說的:孔子為教主,為神明聖主,故必然作六經;如不作六經,孔子僅為後……

當年遊俠人 P 8
不只是「經世」是否辦得到的問題,康氏的以經術為政論,有將一切問題政治化的傾向;或者說,允許甚至鼓勵政治家對社會價值的「獨占」。對所謂的「無用之學」的攻擊,便潛藏着對學術獨立價值的否……

當年遊俠人 P 9
到了第2年1896年,情況略有變化,由一般意義上的「悲秋」,轉為隱含着文化認同危機的「客愁」:「庵圮樓荒客獨遊」《鐵漢樓懷古》、「蕭瑟天涯客思深」《客邸晚懷》、「琴劍蕭然尚客遊」《……

當年遊俠人 P 10
1908年,時任廣府中學堂監督的丘逢甲,吟詩作賦時,既有「相逢欲灑青衫淚,已割蓬萊十四年」《席上作》的悲憤,也有「但解此心安處好,此間原樂未應愁」的悠閒——後者的題目,尤其值得玩味……

當年遊俠人 P 11
故土客有爭,輒得先父一言為解。壬子潮州土客械鬥,時,先父已歿,潮父老猶思念,曰:使丘公在,必不至此也。[9]最後的虛擬語句,在我看來,略嫌誇張。潮汕地區的土客矛盾由來已久,且牽涉許……

當年遊俠人 P 12
不是沒有可能當官,而是不願意,這在同時代的讀書人中,確實少見。此種溫厚且淡泊的性情,決定了丘逢甲本質上是個「書生」。書生報國,並非特有政治抱負及軍事謀略,只是不忍見山河破碎,方纔挺……