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天演論


天演論 P 1
吳序 嚴子幾道既譯英人赫胥黎所著,以示汝綸曰:「為我序之。」天演者,西國格物家言也。其學以天擇、物競二義,綜萬匯之本原,考動植之蕃耗。言治者取焉。 因物變遞嬗,深揅乎質力聚……

天演論 P 2
夫西學之最為切實而執其例可以禦蕃變者,名、數、質、力四者之學是已。而吾《易》則名、數以為經,質、力以為緯,而合而名之曰《易》。大宇之內,質力相推,非質無以見力,非力無以呈質。凡力皆……

天演論 P 3
第 1317頁[*]原名Evolutionand Ethics,即「進化與倫理」,英國生物學家赫胥黎著,初發表於1893年。嚴復譯文,我們所能看到的最早本子,是封面題為乙未年三月即……

天演論 P 4
其第1書開宗明義,集格致之大成,以發明天演之旨。第2書以天演言生學。第3書以天演言性靈。第4書以天演言群理。 最後第5書,乃考道德之本源,明政教之條貫,而以保種進化之公例要術終焉……

天演論 P 5
點體二力,互為其根,而有隱見之異,此所謂相劑為變也。天演之義,所苞如此,斯賓塞氏至推之農商工兵、語言文學之間,皆可以天演明其消息所以然之故。苟善悟者深思而自得之,亦一樂也。 導言……

天演論 P 6
第斯園既假人力而落成,尤必待人力以持久,勢必時加護葺,日事刪除,夫而後種種美觀,可期恆保。假其廢而不治,則經時之後,外之峻然峙者,將圮而日卑;中之瀏然清者,必淫而日塞。飛者啄之,走……

天演論


天演論 P 7
斯賓塞之言曰:人當食之頃,則自然覺饑思食。今設去饑而思食之自然,有良醫焉,深究飲食之理,為之程度,如學之有課,則雖有至精至當之程,吾知人以忘食死者必相藉也。物莫不慈其子姓,此種之所……

天演論 P 8
而土著之種產民物,凡可以馴而服者,皆得漸化相安,轉為吾用。設此數十百民惰窳鹵莽,愚闇不仁,相友相助之不能,轉而糜精力於相伐,則客主之勢既殊,彼舊種者得因以為利,滅亡之禍,旦暮間耳。……

天演論 P 9
夫言治而不自教民始,徒曰百姓可與樂成,難與慮始;又曰非常之原,黎民所懼,皆苟且之治,不足存其國於物競之後者也。 導言九 汰蕃 雖然,假真有如是之一日,而必謂其盛可長保,則又不然……

天演論 P 10
蓋人之所以為人者,以其能群也。第深思其所以能群,則其理見矣。雖然,天之生物,以群立者,不獨斯人已也。試略舉之:則禽之有群者,如雁如烏;獸之有群者,如鹿如象,如米利堅之犎,阿非利加之……

天演論 P 11
復案:人道始群之際,其理至為要妙。群學家言之最晰者,有斯賓塞氏之《群誼篇》,拍捷特《格致治平相關論》二書,皆余所已譯者。夫物莫不愛其苗裔,否則其種早絶而無遺,自然之理也。獨愛子之情……

天演論 P 12
用此則無前弊矣。斯賓塞《群誼》一篇,為釋此例而作也。晚近歐洲富強之效,識者皆歸功于計學,計學者首于亞丹斯密氏者也。其中亦有最大公例焉,曰:“大利所存,必其兩益。 損人利己非也,損……