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天演論


天演論 P 13
饑饉疾疫,刀兵水旱,有不忍卒言者。凡此皆人事之不臧,非天運也。然以經數言之,則去者必其不善自存者也。其有孑遺而長育種嗣者,必其能力最大,抑遭遇最優,而為天之所擇者也。 故宇宙妨生……

天演論 P 14
今而後知絶其種嗣俾無遺育者之真無當也。今者即英倫一國而言之,輓近二百年治功所進,幾于絶景而馳,至其民之氣質性情,尚無可指之進步。而歐墨物競炎炎,天演為爐,天擇為冶,所駸駸日進者,乃……

天演論 P 15
保、公二黨,遞主國成,以互相稽察。凡此之為,皆惟恐所傅者不去故也。斯賓塞群學保種公例二,曰:凡物慾種傳而盛者,必未成丁以前,所得利益,與其功能作反比例;既成丁之後,所得利益,與功能……

天演論 P 16
論一 能實 道每下而愈況,雖在至微,盡其性而萬物之性盡,窮其理而萬物之理窮,在善用吾知而已矣,安用騖遠窮高,然後為大乎?柏庚首為此言。其言曰:格致之事,凡為真宰之所篤生,斯為吾人……

天演論 P 17
民之初生,固禽獸也。無爪牙以資攫拏,無毛羽以禦寒暑;比之鳥則以手易翼而無與于飛,方之獸則減四為二而不足於走。夫如是之生,而與草木禽獸樊然雜居,乃巋爾獨存於物競最烈之後,且不僅自存,……

天演論 P 18
復案:世運之說,豈不然哉!合全地而論之,民智之開,莫盛于春秋戰國之際。中土則孔、墨、老、莊、孟、荀以及戰國諸子,尚論者或謂其皆有聖人之才。而泰西則有希臘諸智者,印度則有佛。佛生卒年……

天演論


天演論 P 19
凡以為將然未然者謀,其已然者,固不足與治,雖治之猶無益也。夫為將然未然者謀,則不得不取其意而深論之矣。使但取其跡而誅之,則慈母之折葼,固可或死其子;涂人之拋堶,亦可或殺其鄰。今悉取……

天演論 P 20
無無果之因,亦無無因之果。今之所享受者,不因于今,必因于昔;今之所為作者,不果于現在,必果于未來。當其所值,如代數之積,乃合正負諸數而得其通和也。必其正負相抵,通和為無,不數數之事……

天演論 P 21
幻妄既指以為真,故阿德門纏縛沉淪,迴轉生死,而末由自拔。明哲悟其然也,曰:身世既皆幻妄,而凡困苦謬辱之事,又皆生於自為之私,則何如斷絶由緣,破其初地之為得乎?於是則絶聖棄智,懲忿窒……

天演論 P 22
從耶穌會神父學,聲入心通,長老驚異。每設疑問,其師輒窮置對。目睹世道晦盲,民智僿野,而束教囿習之士,動以古義相劫特,不察事理之真實。於是倡尊疑之學,著《道術新論》,以剽擊舊教。 ……

天演論 P 23
若取其粗者詮之,則以無慾、無為、無識、無相,湛然寂靜,而又能仁為歸。必入無餘涅槃而滅度之,而後羯摩不受輪轉,而愛河苦海,永息迷波,此釋道究竟也。此與婆羅門所證聖果,初若相似,而實則……

天演論 P 24
為之平情而論,乃在折中二說之間。蓋歐洲學術之興,亦如其民之種族,其始皆自伊蘭舊壤而來。迨源遠支交,新知踵出,則冰寒于水,自然度越前知。今觀天演學一端,即可思而得其理矣。 希臘文教……