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天演論


天演論 P 25
什匿克者,希臘學派名,以所居射圃而著號。倡其學者,乃蘇格拉第弟子名安得臣者。什匿克宗旨,以絶欲遺世,克己勵行為歸。蓋類中土之關學,而質確之餘,雜以任達,故其流極,乃貧賤驕人,窮丐狂……

天演論 P 26
且徑謂造物無過,其為語病尤深。蓋既名造物,則兩間所有,何一非造物之所為。今使世界已誠美備,無可復加,則安事斯人畢生胼胝,舉世勤劬,以求更進之一境?計惟有式飲庶幾。式食庶幾,蕓蕓以生……

天演論 P 27
特精而審之,則斯多噶與舊教之婆羅門為近。而亦微有不同者,婆羅門以苦行窮乞,為自度梯階,而斯多噶未嘗以是為不可少之功行。然則是二土之教,其始本同,其繼乃異,而風俗人心之變,即出於中,……

天演論 P 28
今者合地體、植物、動物三學觀之,天演之事,皆使生品日進。動物自孑蠉蠕,至成人身,皆有繩跡,可以追溯,此非一二人之言也。學之始起,不及百年,達爾文論出,眾雖翕然,攻者亦至眾也。顧乃每……

天演論 P 29
教則以公理屬天,私慾屬人;學則以尚力為天行,尚德為人治。言學者期于征實,故其言天不能捨形氣;言教者期于維世,故其言理不能外化神。 赫胥黎嘗云:天有理而無善,此與周子所謂「誠無為」……

天演論 P 30
今夫以公義斷私恩者,古今之通法也;民賦其力以供國者,帝王制治之同符也。犯一國之常典者,國之人得以共誅之,此又有眾者之公約也。乃今之以天演言治者,一一疑之。以謂天行無過,任物競天擇之……

天演論


天演論 P 31
復案:物競、天擇二義,發於達爾文。達著《物類原來》一書,大恉考探世間動植二物所以繁殊之故。先是言生物者皆主異物分造之說,至近今百年,格致諸家,漸疑古學之不可通。如法國之蘭麻克、爵弗……

天演論 P 32
第 1419頁[①]原稿之《卮言五》原來自本節的「雖然,苟揣其本以為言」開始。但在「西洋窮理之家之公論也」旁邊有黃綠色批語云:「鄙意欲自此句以上均歸上篇」。一句,似為吳汝綸的批語。……

天演論 P 33
乃知疾痛危苦者,絶非世事之儻來,實與吾生而相待,並行得此而未嘗失彼者也」一大段,作者修改時勾去。 第 1444頁[①]原稿以下有「而夷吾相齊,倉廩實乃知禮節;仲尼策衛,既庶富而後……

天演論 P 34
第 1468頁[①]原稿開始有:「語曰:善言天者,必有節於人;善言古者,必有驗于今。然則」數句,作者修改時勾去。 第 1469頁[①]「此其蔽固」四字原為「況善惡之名起於事效,苟……

天演論 P 35
諸公無謂此是陳言,須知十八世紀以前,已有言治不由歷史者,希臘時如柏拉圖,最後如盧梭。此二人皆諸公所習知,其言治皆本心學,或由自然公理,推引而成。是故本歷史言治,乃十九世紀反正之術,……

天演論 P 36
夫人類之為分,眾矣。治民種之學者,其分法本之外形為多。如卜魯門拔(Blumenbach)以色,烈支孺斯(Retzius)以顱,而今有人,又分之以發,如雲將西人之發橫斷,其割面為橢圓……