任何地方任何裝置,讀您想讀。

老子他說


老子他說 P 13
首段,他提出「道」,同時提示我們,不可執著道是一般的常道。在後語中又附帶說明,在不得已的表達中,提出了一個「道」字;接着又強調,不可執著名相而尋道。其次,便說到形而上道與形而下……

老子他說 P 14
也可以說是自己首先建立起一個道的幻境,妄自追求。其實,一存此念,早已離道太遠了。因此老子便說:「美之為美,斯惡矣。善之為善,斯不善矣。 」 隨老子之後,後來從印度傳來的佛家……

老子他說 P 15
再從人類心態的廣義來講,愛美,是享受欲的必然趨向。向善,是要好心理的自然表現。「願天常生好人,願人常作好事」,那是理想國中所有真善美的願望,可不可能在這個人文世界上出現,這是一……

老子他說 P 16
等次以降,秦始皇的蠶食吞併六國的謀略,漢高祖劉邦的手提三尺劍,起自草莽,降秦滅楚。甚至曹操父子的陰謀篡位,劉裕的效法曹瞞,以及唐太宗李世民的反隋,趙匡胤的黃袍加身,忽必烈的聲東……

老子他說 P 17
萬物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。」 所謂「處無為之事」是說為而無為的原則,一切作為,應如行雲流水,義所當為,理所應為,作應當作的事。作過了……

老子他說 P 18
現在我們不是討論墨子這個主題,而是在這裡特別注意墨子的「尚賢」主張,為什麼也與儒家孟子的觀念很相近,而與道家老子的思想卻完全相反呢?這就是因歷史時代的演變,而刺激思想學術的異同……

老子他說


老子他說 P 19
夫為王臣,而至以匪躬自勵,事一人,而必以夙夜自警,是豈徒曉事 而不辦事者所得與哉。 要之,事不外乎理。不審乎理之所當然,而妄逞意見,以事紛更者, ……

老子他說 P 20
他的意思是說,在上古的時代,人心都很樸實,不需要標榜什麼道理等等名號。上古時代,聖王在位,縱然百里之內,有一個道德學問很好的人,也是枉自虛生,好比沒有用的人一樣。因為在那個時代……

老子他說 P 21
我在介紹第1章的時候,曾首先指出,老子往往將道的體相與作用,混合在一起討論。而且在作用方面,所謂老莊的「道」,都是出世的修道,和入世的行道,相互摻雜,應用無方,妙用無窮,甚至妙……

老子他說 P 22
這樣一來,照道家的看法,這個世界本來就是互相偷盜的世界,彼此相偷,互相混水摸魚。然後又說自己很仁慈,這真是滑稽之至。比如,我們人叫人類,依上古傳統文化中道家的看法,叫我們人是「……

老子他說 P 23
在我們的歷史與輯著史書者的觀念裡,鄭重記載其事的本意,就是極力宣揚漢文帝的個人行為道德,如此高尚而節儉,希望後世的帝王者效法。如用現代語體來表達這段史實,是說漢文帝知道了有人來……

老子他說 P 24
總之,在我們的歷史上,自戰國以下,科技的發展,都被「奇技淫巧,典禮所禁」這個觀念所扼殺,那也是事實。而這個觀念,是否受老子的「不貴難得之貨,使民不為盜」的思想所影響,卻很難肯定……