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《張載集》


《張載集》 P 1
張載集 ●正蒙 蘇 丙序 先生著正蒙書數萬言。一日,從容請曰:「敢以區別成誦何如?」先生曰:「吾之作是書也,譬之枯株,根本枝葉,莫不悉備,充榮之者,其在人功而已。又如 盤示兒,……

《張載集》 P 2
陰性凝聚,陽性發散;陰聚之,陽必散之,其勢均散。陽為陰累,則相持為雨而降;陰為陽得,則飄揚為雲而升。故雲物班布太虛者,陰為風驅,斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚,陽在內者不得出,則奮擊而……

《張載集》 P 3
性於人無不善,系其善反不善反而已,過天地之化,不善反者也;命於人無不正,系其順與不順而已,行險以僥倖,不順命者也。 形而後有氣質之性,善反之則天地之性存焉。故氣質之性,君子有弗性……

《張載集》 P 4
道以德者,運於物外,使自化也。故諭人者,先其意而孫其志可也。蓋志意兩言,則志公而意私爾。 能使不仁者仁,仁之施厚矣,故聖人並答仁智以「舉直錯諸枉」。 以責人之心責己則盡道,所謂……

《張載集》 P 5
「與與如也」,君或在朝在廟,容色不忘向君也。「君召使擯,趨進翼如」,此翼如,左右在君也。「沒階趨翼如」,張拱而翔;「賓不顧矣」,相君送賓,賓去則白曰「賓不顧而去矣」,紓君敬也。 ……

《張載集》 P 6
惟君子為能與時消息,順性命、躬天德而誠行之也。精義時措,故能保合太和,健利且貞,孟子所謂始終條理,集大成於聖智者與!易曰:「大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。乾道變化,各正性命。……

《張載集》


《張載集》 P 7
「庶子不祭殤與無後者」,註:「不祭殤者父之庶」,蓋以殤未足語世數,特以己不祭禰故不祭之。「不祭無後者,祖之庶也」,雖無後,以其成人備世數,當 祖以祭之,己不祭祖,故不得而祭之也。「……

《張載集》 P 8
干之九五曰:「飛龍在天,利見大人」,乃大人造位天德,成性躋聖者爾。若夫受命首出,則所性不存焉,故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」,不曰「大人君矣」而曰大人造也”。 成性則躋聖而位……

《張載集》 P 9
君子之道,成身成性以為功者也,未至于聖,皆行未成之地耳。顏子之徒,隱而未見,行而未成,故曰「吾聞其語矣,未見其人也」。「龍德而隱」,聖修而未成者也,非如學者之未成。凡言龍,喻聖也,……

《張載集》 P 10
處險體剛,好訟者也,上下二陰俱非己應,理為不直,故不訟。歸而逋竄;使其邑人之眾無辜被禍,故曰「邑人無眚」。六三,食舊德,貞厲,終吉。或從王事無成。 象曰:「食舊德」,從上吉也。 ……

《張載集》 P 11
人威重有德望,則人自畏服,易曰「厥孚交如威如吉」,君子以至誠交人,然後有威重。「威如之吉,易而無備也」,君子至平易,有何關防擬備?惟以抑抑威儀為德之隅,儼然人望而畏之,既易而無備,……

《張載集》 P 12
賁。亨,小利有攸往。彖曰:賁亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也;文明以止,人文也。 觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。象曰:山下有火,賁,君子以明庶政,……


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